Забоншиносон қайд мекунанд, ки маънои ибораи «замини ваъдашуда» вобаста ба матн истифода мешавад. Ин изҳорот аллакай aphorism, ки ҳамчун иҷрошавии ваъдаи муҳим, мукофоти дарозмӯҳлат ё тасвири хоб тасвир шудааст. Аммо теологҳо боварӣ доранд, ки ин маҳалест, ки дар он ҷо боғи заминӣ вуҷуд дорад.
Замини ваъдашуда кадом аст?
Он чизе, ки Замини ваъдашударо дар назар дорад, садсолаҳо кӯшиш карданд, ки на танҳо олимони лаҳҷавӣ, балки ҳамчунин сайёҳони ботаҷриба шинос шаванд. Азбаски ин осебпазирӣ пайдоиши табиати таърихӣ ва динӣ, якчанд формулаҳо ташкил ёфтааст, ки маънои онро мефаҳмонад. Замини ваъдашуда ин аст:
- Биҳишт дар рӯи замин, барои имондорони ҳақиқии Худованд офарида шудааст.
- Дар тасвири хоб дар гӯшаи биҳишт, одамон аксар вақт дар бораи душвориҳои сахт зиндагӣ мекарданд.
- Қисми Аҳди Қадим, ки ба сифати подшоҳии Худо тарҷума шудааст, вақте ки ба яҳудиён ваъда дод, ки чунин заминро хоҳанд ёфт.
Замини ваъдашуда дар яҳудӣ
Дар куҷо будани Замини ваъдашуда - Ҷудоӣ ба ин савол ҷавоб медиҳад. Вақте ки Мусо исроилиёнро аз ғуломӣ озод кард, онҳо то чорсаду ним сол зиндагӣ мекарданд, то он вақте, Баъд пайғамбар қарор кард, ки одамонро барои ҷустуҷӯ кардани Замини ваъдашуда равона кунад, ки ҳамааш хушбахт хоҳанд ёфт. Умедвораҳо муддати тӯлонӣ давом карданд, вале Мусо наметавонистааст, ки дар замине, ки ӯ дар тӯли як сол ҷустуҷӯ карда буд, монад. Замини ваъдашударо дар ҳудуди Исроили муосир, ки дар он ҷо яҳудиёни бегона роҳбарӣ мекарданд, ҷойгир карданд. Дар Китоби Муқаддас ин мамлакат номи Фаластин номида мешавад.
Чаро Исроил ба Замини ваъдашуда номида шудааст?
Кӯшиши Замини ваъдашударо барои яҳудиён нақши муҳим бозид, боварӣ ҳосил кард, ки танҳо дар байни халқҳои яҳудӣ муттаҳид шудан мумкин аст, ки Худованд барои беитоатии он дар кишварҳои гуногун пароканда шудааст. Ин макон ҳамчун "Исроил" - Исроил, Ғазза ва баъзе минтақаҳои Фаластин эътироф шудааст. Таърихи замини ваъдашуда хеле мураккаб аст, ин ибораро дар Яхува нишон медиҳад:
- Суханони Худованд ба ҳамаи наслҳои Исроил.
- Номи подшоҳи қадимии Исроил.
- Мувофиқи шарҳи Панҷакент, минтақаи байни Урдун ва баҳри шимолӣ.
Замини ваъдашудаи Китоби Муқаддас
Дар Аҳди Қадим, ки дар бораи аҳди Худо бо яҳудиён номида мешуд, шароитҳое, ки бояд аз ҷониби ҳар ду тараф барои эҳтироми ваъдашуда ба онҳо эҳтиром гузоранд, муқаррар карданд. Китоби Ваҳй ваъда дод, ки замини сарватманде, ки аз ҷониби Худои Қодир ваъда шудааст, дар он ҷо тамоми мулки пур аз ҳукмронӣ аст. Шартҳои асосии яҳудиён, ки дар роҳ буданд, пайравӣ мекарданд:
- Ба худоёни ғайрияҳудиён ибодат накунед.
- Дар ҳақиқат роҳи рости шубҳа надоред.
Замони нав ҳаёти ҷовидона ва осуда ваъда кард, агар шароитҳои Аҳди қадим то абад нигоҳ дошта шаванд. Дар навбати худ, Худованд ваъда медиҳад, ки яҳудиёнро муҳофизат мекунад ва онҳоро аз озмоишҳо ва мусибатҳо муҳофизат мекунад. Агар намояндаҳои халқ шартномаро вайрон кунанд, онҳо аз ҷониби ҷазои Оллоҳ ҷазо дода мешуданд. Замини ваъдашударо бори аввал дар китоби Павлус ба яҳудиён номгузорӣ карданд, ки дар он ҷо шогирди Масеҳ тасвиреро хондааст, ки хушбахтии умумиҷаҳонӣ ва иҷрошавии хоҳишҳои бадахлоқона мебошад. Дар ин маънӣ, ин ибораро дертар ҳамчун aphorism истифода бурд ва то имрӯз бақайд гирифта шудааст.
Чаро Мусо ба Замини ваъдашуда дохил нашуд?
Танҳо касе, ки ба Замини ваъдашуда дохил карда наметавонист, пайғамбар Мусо, ки яҳудиёнро ҷустуҷӯ мекард, ин ҷойро роҳбарӣ мекард. Теологҳо ва философонҳо бо роҳбарии яҳудиён бо якчанд сабабҳо норозигии Худоро мефаҳмонданд:
- Мусо ба халқи Кадеш супорида, Мусо гуноҳи бузурге содир кард ва ин мӯъҷиза ба худаш ва ба Худо монанд набуд.
- Пайғамбар ба Худо боварӣ надошт, ки вақте ки одамони ношиносро айбдор карда, дарсеро, ки Устоди Бузург мехост, таълим диҳад.
- Зарфҳои дуюм ба санг, пешвои яҳудиён рамзи ягонаи қурбонӣ дар оянда - қурбониҳои Масеҳро нест карданд.
- Мусо нокомии инсонро нишон дод, ки сабаби хашми яҳудиён гаштани яҳудиён гашт, ва аз Худованд хафа шуд, ки аз мамлакати ваъдашуда манъ карда шуд.