Таъмини таъмид дар правослизм чӣ маъно дорад?
Насосе, ки исми таъмидгириро медиҳад, таваллуд кардани рӯҳро, ки ба имони масеҳӣ итоат мекунад, тасвир мекунад. Ин барҳам додани гуноҳҳоест, ки аз асли асл ва касоне, ки баъд аз ӯ содир шудааст.
Азбаски кӯдак метавонад бо воситаи дуо аз гуноҳ бознадорад, парҳезгорон бояд онро ба ӯҳда гиранд ва он барои таълимоти рӯҳонӣ, барои кӯдакон ба калисо, ки онҳо интихоб шудаанд, интихоб мешаванд, ҳарчанд бисёриҳо дар ин бора намедонанд ва боварӣ доранд, ки волидони дуюм танҳо барои он то ба тӯҳфаҳо тақдим кунад.
Кӣ метавонад ба парастандагони кӯдакон даъват карда шавад?
Бисёр тафовутҳое мавҷуданд, ки парастиши парастишҳо барои фарзандони ҷинси худ, ҳомиладор нестанд. Аммо шумо бояд бидонед, ки чунин ихтилофҳо бевосита аз ҷониби рӯҳониёни калисои интихобшуда ҳал карда мешаванд. Масалан, баъзе одамон иҷозат дода метавонанд, ки ба худои худ, ки кӯдакро кӯчонидаанд, бардоранд, дигарон бошанд, бар зидди он мебароянд. Гурӯҳи муайяни одамон, ки наметавонанд ҳамчун парҳезгорон интихоб шаванд. Инҳоянд:
- Рӯйхат ва рангҳо.
- Шавҳар ва зан ё ҳамсарон якҷоя зиндагӣ мекунанд ё мехоҳанд, ки муносибатҳои худро қонунӣ гардонанд.
- Атеист, бетафовутӣ
- Падар ё модар
Ҳамаи дигарон метавонанд godparents шаванд, аммо агар онҳо мехоҳанд. Вақте ки шахс ба таъмид ё таъмид намебарояд, беҳтараш такрор накунед, чунки нақши кӯҳнавардӣ дар тарбияи масеҳиёни хурд хеле бузург аст ва он нодуруст хоҳад буд, ки шахсеро интихоб кунад, ки аввал ӯро интизор нест.
Чӣ гуна онҳо духтарро таъмид медиҳанд?
Ҳайати таъмид барои духтаре қоидаҳои худро дар Преторияи худ дорад. Онҳо оддӣ ҳастанд ва ба ҳақиқат омезиш медиҳанд, ки аз ҳама муҳимтараш вай бояд худоён бошад. Агар ягон Худое нест, ин вазъияти комилан иҷозатшуда аст ва дар ин маврид ҳеҷ гуна ташвиш нест, зеро ин ё ба ҷашни охирин муроҷиат кардан лозим аст.
Ин зан шояд издивоҷ ё муҷаррад бошад, аллакай як аллосфера ё онҳое, ки онҳо надоранд, ҳомиладор мешаванд. Ин ҳама чизи номатлуб аст, аммо муҳимтар он аст, ки ӯ бояд ҳақиқати масеҳӣ бошад. Агар парҳезгорон ду бошанд, пас ин мард кӯдакро дар биёбон пеш аз таъмид гирифтан нигоҳ дорад ва зан онро мегирад.
Чӣ тавр онҳо писарро таъмид медиҳанд?
Дар православӣ, таъмири кӯдаки писарон аз он иборат аст, ки марде, ки кӯдакро аз дасти падари худ гирифтааст, баъд аз шустани шаби шифо ва баъд аз ӯ падараш дуюм мешавад. Ин дурӯғгӯй аст, ки иблисро барои худои худ рад мекунад ва аз ҳамон лаҳза барои рушди рӯҳонии ӯ масъул аст.
Фарқияти таъмиди писар аз духтарест, ки ӯ ба қурбонгоҳе оварда шудааст, ки духтарон ва занҳо наметавонанд кор кунанд, зеро танҳо мардон ба он дастрасӣ доранд. Кӯдак дар зарф ҷойгир аст - порчае либос ё дастмоле, ки парҳезгорон ба худоёни худ додаанд. Дар минтақаҳои мухталиф баъзе қоидаҳои номаълуме вуҷуд доранд, ки дар он ҷо худписанд аст, ки ҳамаи объекти заруриро барои таъмид (крижму, салиб, ҷарроҳии таъмидӣ, аломати) медиҳад ва дар ҷое, godmother онро барои духтар,
Дуо ва сӯҳбатҳо пеш аз таъмид
Мутобиқи қоидаҳо, пеш аз он ки парҳезгорон расман падару модарони дуюмро ба воя расонанд, онҳо бояд бо сӯҳбат бо коҳине, ки ба онҳо аз Китоби Муқаддас ва Инҷил нақл мекунанд, нақши худро дар ҳаёти кӯдакон фаҳмонанд, ки чӣ тавр бояд дар рӯзҳои истироҳат рафтор кунанд.
Бисёр одамон кӯшиш мекунанд, ки аз ин дурӣ бароянд, зеро онҳо фикр намекунанд, ки вақти худро дар вақташ гум кунанд, лекин ин дуруст нест, чунки муносибати таъмид бояд аз ҷониби рӯҳонӣ ҷиддӣ бошад. Девори оянда бояд «намунаи имон» -ро, ки онҳо ҳангоми рухсатӣ ба коҳин такрор мекунанд, меомӯзанд.
Чунин намозҳо вуҷуд доранд, ки дар он ҷо ба сӯҳбатҳо ниёз надорем. Ҳамаи он ба аббот ва ҳуқуқи волидон вобаста аст - барои интихоб кардани калисо онҳое, ки парламентҳои онҳо ҳастанд, ё онҳое, ки мехоҳанд онро интихоб кунанд. Пеш аз он, ки ҳамаи тафсилоти раванди таъмидаро фаҳмед, тавсия дода мешавад, ки онро пешакӣ гузоред.