Эҳёи гимнологияи қадим - себ дар ихтилоф аст, имрӯз низ маъмул аст. Оғози Ҷанги Троянӣ ҳамчун ташаккул додани ин ифода, вақте ки фиръавн ва драхтҳо меваи тиллоӣ бо як навиштаҷот - «зебои зебо» - дар ид буд.
Равғани ихтилоли чист?
Ин боварӣ ба он аст, ки себ дар ихтилоф сабаби он аст, ки душманӣ, ихтилоф ва баҳс аст. Дар айни замон ин меваҳо ҷангро ба вуҷуд овард, ки дар он ҳам дуоҳо ва одамон иштирок карданд. Ҳамаи баҳсҳо ба сеҳру ҷодугарии занон асос ёфта буданд, ки онҳо аз зани дигар камтар заҳмат кашиданд. Акнун шумо аз касе шунидаед, ки ӯ «сеҳри ихтилоли хўрдаро» мехўрд ва ин ба равшании ҷиддии муносибати он ишора мекунад.
Ин ибора ба таври васеъ дар замони мо истифода мешавад. Онҳо ба осонӣ тасаввур мекунанд, ки вақте ки шахс ба таври ошкоро азият мекашад, муносибати худро мефаҳмонад ва фишорро аз шиша мезанад. Ба эътиқоди он, ки баъди тасаллуф додани чунин душман қариб имконнопазир аст, бо воқеаҳои оини қадимии юнонӣ дода мешавад. Ин яке аз ҳолатҳоест, ки Зевс хато кардааст ва ин боиси фоҷиаи бузурге мегардад.
Юнони қадим аллакай сеҳрнок аст
Мифологияти Юнони қадим хеле тарбиявӣ аст, ва ҳикояи себ дар ихтилофот нишон медиҳад, ки ҳатто сангҳои кӯтоҳ метавонанд ба оқибатҳои фалокат оварда расонанд. Чораҳои он вақт дар тӯйи арӯсии Пелеус, подшоҳи оддие, ки духтараш Зевс, Тетисро баргузида буд, рӯй дод. Дар ид, ҳамаи ҳамаи худоёни даъватшуда, ба истиснои Элис, парастиши баҳсу муноқишаҳо. Ин ӯро хашмгин кард ва ӯ қарор дод, ки дар байни худои зебои Olympus Hera, Aphrodite ва Athena гирад. Нақшаи вай дар як тараф саъй буд, зеро медонист, ки чӣ гуна аҷдодон худпарастанд, аммо аз тарафи дигар, ин ҳисси аҷоиб аст, зеро меваҳо метавонанд бидуни ҷанг ва ҷангҳо тақсим шаванд.
Равғани хаёл чӣ гуна пайдо шуд?
Кӣ сангеро ихтироъ кард? Дар ошуфтагии тӯйи, он осон набуд, ки ҳозиронро нависед. Элис, ки хашмгин буд, ки ӯ ба ҷашнвора даъват шуда буд, ба онҳо нигоҳ кард ва арӯсро байни меҳмонон кашид. Он тилло, як зебою дилхоҳу хушбӯй буд, аммо аз ҳама муҳимаш, он дар навиштаҷот "беҳтарин зебо" нишон дод. Ин матн ҳамчун ибтидои ҷанги Троян буд, зеро ҳукмронии се аждаҳоеро, ки ба онҳо мева доштанд, доварӣ мекарданд, онҳо ба Париж бовар карданд, ки он ба Aprodite дода шудааст . Вай ваъда дод, ки ба ӯ зебо Ҳелен, духтари Зевсро дуздидааст ва ин қадами нахустин буд, ки баъд аз он Троеро пурра нобуд карда шуд.
Бисёре аз меҳмонони тӯй намедонистанд, ки дар бораи сеҳри ихтилоф навишта шудааст. Чунин иттилоот танҳо ба ибодати асосӣ дастрас буд, ва Ҳеро, Aphrodite ва Athena худро ба унвони қаҳрамонони "зебо зебо" меҳисобиданд. Ҳатто худи Zeus кӯшиш намекард, ки онҳо онҳоро доварӣ кунанд, ба ин вазифа ба як фариштаи каме машғул шаванд, ки дар оилаи чӯпонон ба воя мерасанд. Баъдтар, ӯ пушаймон шуд, ки чунин рафтор намекунад, зеро худи худашро интихоб мекунад, бисёр қурбониҳо мумкин нест.
Кӣ сангеро ихтиёр кард?
Аммо кӣ санги сиёҳро шикастааст? Барои бичашонем, ки боғи биҳиштӣ то ҳол, Aphrodite - абадии муҳаббат ва зебоӣ буд. Бо вуҷуди он ки вай ростқавл буд, рақибони вай изҳор намуданд, ки вай методҳои манъшударо истифода мебурданд: ӯ ба Париж ваъда дод, ки арӯсро дуздидааст. Бисёриҳо ба худ саволе медиҳанд, ки дар замони офаридаҳои ҷаҳонӣ, ки Одаму Ҳавво танҳо дар сайёра буданд, саъй мекарданд. Дар ин ҳолат меваи манъшуда аз тарафи зан хӯрд, ва тамоми инсониятро ба мавҷудияти инсонӣ маҳкум кард.
Apple фиребгар - Одам ва Ҳавво
Маълум аст, ки Одаму Ҳавво аз боғи Адан ҷудо шудаанд, зеро онҳо аз меваи манъшуда аз дарахти дониш хӯрда буданд. Аммо баъд аз ин, Apple ин гуна тасмимро дар ин маврид чӣ маъно дорад? Дар ҳақиқат, ин ақида зери таъсири як пештара пайдо шуда, бисёриҳо ин ду механизмро вайрон мекунанд. Ҳаува меваи дарахтро мекушид, аммо равшантар аст, ки он меваи додашудаи бебаҳоест, ки ин гуна калима ба таърихи худ мувофиқ нест. Оҳири офтобӣ офтобӣ аст, ки ба зани ҷавон бовар мекунад, ки қоидаҳои муқарраргардидаро вайрон мекунад ва оқибат ба эътибори худ сазовор аст.