Оё ягон бор шумо мехоҳед, ки берун аз ҷаҳони стереотипҳо, намунаҳое, ки меравед, меравед? Нависед чизи нав, қобилияти илҳом гирифтан, ба чизҳои ҳаррӯза аз як кунҷи дигар нигаред? Агар ин тавр бошад, пас тафаккури гуногун ба шумо кӯмак мекунад. Таҳияи он имконият медиҳад, ки ҳангоми ҳалли мушкилот, як вазифаи якчанд ҳалли якхеларо пайдо кунед.
Ба ибораи дигар, ин фикр асоси асоси эҷодӣ аст, ва қобилиятҳои гуногунро танҳо ҳамчун тарҳрезии тафаккури ғайримуқаррарӣ меноманд. Он асоси бунёдии ҳама гуна эҷод аст. Биёед муфассалтар дар бораи он, ки табиати чунин фикрҳо чӣ гуна аст ва чӣ тавр инкишоф диҳем.
Мафҳуми тафаккури гуногун
Тавре, ки пештар гуфта шуда буд, фарқияти он, ки ҳамзамон якчанд самтҳоро инкишоф медиҳад. Вазифаи асосии он барои эҷоди як қатор ҳалли мушкилот ба мушкилот аст. Ба шарофати он, ки ақидаҳои эҷодӣ таваллуд ёфтаанд ва баъзан метавонанд дар марҳилаи нав дар рушди инсоният сар кунанд.
Таҳқиқоти ин фикр дар чунин олимон ба монанди: D. Rogers, E.P. Torrance, D. Guilford, ва ғ. Дар охирин, ки асосгузори консепсияи гуногун аст, дар китоби худ, "Ҳақиқати Ҳуқуқи инсон" фикри фарогирро "гуногун" номид. Дар солҳои 1950, тамоми фаъолиятҳои илмии ӯ ба омӯзиши нерӯи эҷоди фардӣ бахшида шудааст. Дар давоми ин давра, ӯ ба ақидаи худ Ассосиатсияи психологи амрикоӣ пешниҳод намуд. Дар соли 1976 ӯ модели беҳбуд бахшид, ки тарзи тафаккури эволютсияро ҳамчун ҷузъи ҷудонашаванда ва хусусиятҳои асосии он тасвир мекунад:
- Қобилияти таҳия, фикру ақидаҳои муфассал, фаромӯш накунед, ки онҳо барои амалигардонии онҳо.
- Фитнес дар эҷоди бисёр идеяҳо ва ҳангоми ҳалли мушкилот.
- Қобилияти эҷоди ғояҳои аслӣ, ки аз тарзи фикрронии тасаввурнашаванда нестанд.
- Мушкилии ҷустуҷӯи ҳамоҳангӣ барои муносибатҳо ба ҳар як масъалаи инфиродӣ.
Дини мубоҳиса ва мутаносибан
Дар муқоиса бо фикрронӣ дар бораи он як конвергенест, ки барои дарёфти як ва ягона роҳи ҳалли он равона карда шудааст. Пас, як намуди одамон, ки ҳамеша дар бораи мавҷудияти як роҳи дуруст боварӣ доранд. Вазифаҳои бо воситаи донишҳои аллакай ҷамъшуда ва бо роҳи силсилаи сабабҳои мантиқӣ ҳал карда мешаванд. Аксарияти таҳсилоти ҳозиразамон дар донишгоҳҳо ба ақидаи конверген асос ёфтаанд. Барои одамони эҷодкор, чунин системаи таълимӣ имкон намедиҳад, ки потенсиали эҷодии худро ошкор созед. Намунаи он намерасад: A. Эйнштейн барои омӯхтани мактаби миёна нест, аммо аз сабаби ягон чизи беинсофонааш. Муаллимон барои сабук кардани тарзи ба саволҳо ҷавоб додан душвор буд. Ҳамин тавр, он маъмулан ба ӯ чунин мепурсид: "Ва агар мо тасаввуроте надошта бошем, ки об нест, вале ...?" Ё "Мо ин масъаларо аз нуқтаи назари дигар дида мебароем ...". Дар ин ҳолат, ақидаи тафаккури ақидаҳои камёфтаро нишон дод.
Рушди тафаккури гуногун
Яке аз технологияҳое, ки барои инкишофи чунин фикрҳо кӯмак мекунанд, ҳалли проблемаҳои ихтироъ ин аст:
- Бояд фикр кард, ки калимаҳо бо "t" хотима хоҳанд ёфт. Дар хотир доред, ки кадом калимаҳо бо "c" шурӯъ мекунанд ва дар кадом номаи сеюм аз ибтидо - "а".
- Аз ҳарфҳои ибтидоӣ барои эҷоди ҷазо пурсидашуда: B-C-E-P. Ин функсия ҳам тафаккур ва ҳам тафаккури фикриро инкишоф медиҳад.
- Муҳофизати худро барои дарёфти муносибати сабаб ва муносибати худро тафтиш кунед, идома додани ифодаи он: "Шаби гузашта ӯ фиреб дод ...".
- Силсилаи рақамиро идома диҳед: 1, 3, 5, 7.
- Барои истисмор кардани плюрализ: як шароб, манго, олу, себ. Ин амал ба қобилияти муайян кардани аломатҳои назаррас нигаронида шудааст.