Консепсияи фаҳмиш аз психологияи gestalt шуд. Тавсифи ӯ мегӯяд, ки ин фаҳмиши ногаҳонӣ аз моҳияти вазъияти мушкилот, кашфи як ҳалли комиле, ки бо таҷрибаи пешинаи зиндагӣ алоқаманд нест. Барои фаҳмидани он, ки чӣ гуна фаҳмиш беҳтар аст, шумо метавонед маънои маънои калимаро истифода баред - инъикоси англисӣ маънои онро дорад, ки ақидаи ногаҳонӣ, ки маънои маънии навро дорад, тарҷума мекунад.
Ҳар яки мо бо ин падида шинос мешавем: баъзан мо дар бораи мушкилоте, ки ба миён омадем, кӯшиш карда истодаем, ки дар ҳалли мухтасарамон ба мо бидиҳем, вале ҳеҷ кадоме аз онҳо моро ба таври дуруст қонеъ гардонанд. Сипас фаҳмиш метавонад рӯй диҳад ва фаҳмиши мо бо вазъияти ногузир, ки на ҳама вақт бо мушкилот алоқаманд аст, бо мо мемонад. Ҳамин тариқ Archimedes моҳияти қонуниашро фаҳмида, дар ванна ғарқ шуд ва Неттон кашфиёти муҳимтарини дар зери дарахти себ нишастааст. Бисёре аз далелҳои илмӣ бо огоҳии ногаҳонӣ аз моҳияти он чӣ рӯй медиҳад ё ошкор кардани як ҳалли пурраи нав мебошад.
Кофтани ин оятҳо худ ҳамчун як падидаи V. Koehler дар давоми таҷрибаҳое, ки дар озмоишҳои бузург иштирок мекунанд, дода шудааст. Ҳайвон дар қафас буд, ки аз он қабати банан, ки барои расидан ба он имконнопазир буд. Аммо дар дохили расидан як сатил буд. Баъд аз бисёре аз кӯшишҳо барои дарёфти банан, москва онҳоро боздошт ва муддате ба назараш нигарист. Агар дар он лаҳза сабук буд, дар майдон дид, сипас қисматҳои тасвирӣ якҷоя шуданд ва қарор баровардани банан бо ёрии таҷрибаи муосир буд. Пас аз он, ки ҳалли яктарафа пайдо шуд, онро мустаҳкам кард ва метавонад дар ҳолатҳои мухталиф истифода шавад.
Истифодаи машварат дар амал
Insight дар психологияи амалии васеъ истифода шудааст ва муддати тӯлонӣ аз таркиби гестарттоза гузаштааст. Қариб ҳамаи психологҳо, сарфи назар аз самтҳое, ки онҳо кор мекунанд, ин усулро истифода мебаранд: иттилоотро тавассути дарёфт кардани ҷавобҳо ба саволҳо, пурсидани онҳое, ки аз пештара гузашта истодаанд, ва тадриҷан ба мизоҷон расидан ба он вақте, ки омодагии худро барои пайдо кардани мушкилот омода месозад. Одатан, ин ҷараён бисёр вақт ва кӯшиш мегирад, як қисми назарраси пурсабрӣ аз ҳам психолог ва ҳам муштарӣ талаб мекунад. Аммо он самаранок аст - ҳар як пешниҳоди машваратчӣ шахсе метавонад ба гӯшҳо роҳ ёбад ё рад кунад, ҳарчанд ӯ ҳамон суханро бо ибораи дигар гуфтан мумкин аст. Танҳо агар он тасвирро худаш пӯшида бошад, ӯ мафҳуми мушкилотро фаҳмид ва сарчашмаи он пайдо кард, танҳо он вақт бо онҳо кор кардан мумкин аст.
Истифодаи одат ва дар чунин тарзи психологӣ ҳамчун таълим. Дар ин версияи корӣ бо як гурӯҳи одамон мегузарад. Масалан, вазифаи умумӣ дода мешавад, қарори дар дастаи гурӯҳӣ қарордошта ва дертар ё дертар, дар ҷараёни муҳокимаҳои тафреҳӣ, як кас ҷавоб медиҳад.
Чун қоида, лаҳзае, ки фаҳмиш хеле равшанист, таҳаввулот дар давоми машваратҳои тӯлонӣ ба вуқӯъ мепайвандад. Шахсе метавонад ҳама чизро фаромӯш кунад ва аз як кафедра бо калимаи "Ман мефаҳмам!" Ва бо чашмони сӯзон, ва он гоҳ танҳо донистани он
Ба наздикӣ, андешаи вақт ва фаҳмиш, то гуфтан, вақти фаҳмидан ё нуқтаи муайяни шаффоф, ки дар он тағйирёбии ҳаёт тағйирёбанда васеъ паҳн шудааст. Муаллифони он мегӯянд, ки донише, ки донишро ба даст овардааст, метавонад ба ҷаҳон дар гирду атрофаш тағйир ёбад. Ин идея нав нест ва ҳуқуқи вуҷуд дорад, зеро ҷаҳони мо дар бисёр роҳҳо мо мехоҳем, ки он бошад.