Ҳар яки мо дорои эътиқод ва арзишҳои худ мебошад. На ҳамеша онҳо ба мантиқӣ ё ҳолати воқеии чизҳо асос ёфтаанд, аксар вақт онҳоро аз волидайн, фарҳанг ва ҷомеа, ки мо зиндагӣ мекунем ва инкишоф медиҳем. Дар давоми ҳаёт, баъзе эътиқодоти шахсӣ метавонанд тағйир ё баргаштанро ба худ гиранд ва баъзеҳо боқӣ мемонанд.
Қавмият ҳамчун ҷузъи ҷаҳонбинӣ
Агар мо ба таърифи мушаххаси консепсияи раъйпурсӣ табдил ёбем, мо мефаҳмем, ки ин падида унсурҳои ҷаҳонбиниро ифода мекунад, ки ба шахс ё гурӯҳи одамон имконият медиҳад, ки ба ақида ва амалҳои худ боварӣ дошта бошанд. Инчунин шавқовар аст, ки эътиқодоти шахс ба рафтори ношоистаи шахс таъсир мерасонад ва асосан интихоби худро муайян мекунад.
Нуқтаи баландтарини раъйдиҳӣ дар ҷаҳонбинии мусбӣ аст. Ин аст, ки эътимоди дохилӣ аксар вақт ягон далел ва далелҳоро талаб намекунад, он дар аввал чун ҳақиқати воқеии тавсиф дониста мешавад. Дар айни замон, шахс маънои онро дорад, ки ихтиёриро ихтиёрӣ қабул мекунад ё рад мекунад фикру ақидаҳои муайяне, ки баъзеи онҳо беэътиноӣ мекунанд, ва баъзеҳо ба ташаккул додани эътиқодҳо эҳё мешаванд.
Ташаккул додани эътиқоди мо хеле оддӣ аст. Пас аз он, ки шахс як ыиссаеро меомўзад. Баъдтар, ӯ дар бораи ӯ бо мақсадҳои розӣ шудан ё рад кардани он сӯҳбат мекунад. Ҳар як ҳодисаи ҳаёт, ки дар он шумо намунаи ибратест, ки боварии шуморо тасдиқ мекунад, онро мустаҳкам мекунад.
Масалан, духтарча фикр мекунад, ки вай бо вазни зиёдатӣ мушкилӣ дорад. Онҳо дӯсти дарозмуддатро меоянд ва мегӯянд: «Оҳ, ту хуб ҳастӣ!». Ҷавобгарии духтар амиқтар мегардад, ва бо чунин ҳолат ӯ дар ақлу дили худ қувват мебахшад ва қувват мебахшад, ҳатто агар вазни ӯ оддӣ бошад.
Бо вуҷуди ин, психологияи раъйдиҳӣ на танҳо муносибатҳои манфӣ, балки мусбимонро низ дар бар мегирад. Ва аз ҳама муҳим, як шахс бояд аз пештара озод карда шавад ва диққати онҳоро ба охир расонад.
Мулоҳизаҳои раъйдиҳӣ
Равзанаи ягона консепсияи хеле арзишманд аст ва яке аз маънои он ба одамон таъсир мекунад, қобилияти ташкили нуқтаи мушаххасро тавассути баъзе амалиётҳо. Ба усулҳои раъйпурсӣ таваҷҷӯҳ кунед, ки барои ин истифода бурдан мумкин аст.
- Усули даврӣ. Агар шумо бо як шахс бо шумо розӣ шавед, ба шумо лозим аст, ки ба ӯ 2-3 саволҳои каме супорад, ки ба он ӯ дар ҳақиқат ҷавоб хоҳад дод. Ду маротиба ё се маротиба бо шумо розигӣ медиҳад, ӯ розӣ ва сипас, вақте ки шумо мегӯед, ки ҳамаи он чӣ буд.
- Интизории гумонбаршуда. Агар вазъият имконият диҳад, он ҳис мекунад, ки эҳсоси ҳисси бениҳоят интизорӣ, ки тартиби қатъии амалиёт ва фикрҳоро муайян мекунад, меҳрубон аст. Ҳангоме, ки ин самт ошкор нагардидааст, як шахс рӯҳафтода мешавад ва эҳтимол, эҳтимол бо шумо розӣ бошад.
- Бешак. Дар муддати тӯлонӣ ин усул маълум аст - дар давоми таҷрибаи эҳсосӣ, тағйир додани шахсияти фосилавӣ. Барои фаҳмидани таркиш, шумо бояд ба вазъияте, ки ба он занг мезанед, эҷод кунед. Ин ҳолат ба таври назаррас нуқтаи назари чизро тағйир медиҳад. Масалан, агар шахси оилавӣ аз хиёнати ҳамсар,
ин хеле таъсирбахш аст. Бо вуҷуди ин, ба ин ҳолатҳо, вақте ки хилофи ҷиддият ба даст намеояд, таъсир нахоҳад расонид. - Placebo. Ин таҷҳизот ҳатто барои раъйпурсӣ таъин карда шуданаш мумкин аст, аммо пешниҳод. Placebo як табаке, ки аз равған, ки духтур ба бемор овардааст, мегӯяд, ки ин дору ва он кӯмак хоҳад кард. Бемор, ки ин лавҳаро ғизо медиҳад, дар ҳақиқат шифобахш аст. Ин метавонад дар соҳаҳои мухталифи ҳаёт истифода шавад, аммо агар якчанд маросимҳо иҷро нашаванд, усули кор қатъ мешавад.
Фаромӯш накунед, ки баъзан аз эътиқоди самаранок дар мукофотпулӣ дар вохӯрӣ сухан меравад.