Бисёриҳо медонанд, ки Одаму Ҳавво ду писар доштанд, ва пири ҷамъомад ҳаёти ҷавонро гирифт, вале барои он ки Қобил Ҳобилро кушт, бисёр сершумор мемонд. Ин намунаи нахустин дар фратрики дар таърихи инсоният аст, ки аксар вақт аз ҷониби одамон дар вазъиятҳои якхела истифода мешаванд. Бо вуҷуди он ки дар Китоби Муқаддас рӯй дода буд, тасвири муфассал, имрӯз бисёр тарҷиҳоте вуҷуд дорад, ки аз якдигар фарқ мекунанд.
Чаро Қобил Ҳобилро кушт?
Барои ин фаҳмидани ин масъала шумо бояд аввал дар бораи ҳикояро дар ёд доред. Одаму Ҳавво аввалин одамон буданд, ки пас аз содир кардани гунаҳкорӣ аз биҳишт берун мешуданд. Онҳо ду писар доштанд: Қобил ва Ҳобил. Аввалин ҳаёташро ба кишоварзӣ бахшид, ва дуюм парранда шуд. Вақте ки онҳо қарор карданд, ки ба Худо қурбонӣ кунанд, бародарон меваҳои меҳнати худро меоварданд. Қабил ҳамчун ҳадия ба Худо, ғалла, Ҳобил ва Ҳобил дод. Дар натиҷа, қурбонии бародари хурдиаш ба осмон бурда шуд ва пири ҷамъомад бе муҳофизат монд. Ҳамаи инҳо Қобилро ғамгин карданд ва ӯ бародари Ҳобилро кушт. Ин ҳикояи китоби муқаддас аст.
Умуман, якчанд тавзеҳоти гуногуне, ки масеҳиён, яҳудиён ва мусулмонон пешниҳод мекунанд, вуҷуд дорад. Як нусхаи он мегӯяд, ки он барои бародари калони имтиҳонӣ буд. Ӯ бояд фаҳманд, ки касе наметавонад ҳама чизро дар як вақт гирад. Қобил бояд бе ягон гуна шикоят ва ноумедӣ зиндагӣ мекард ва зиндагӣ мекард. Мусулмонон боварӣ доранд, ки Ҳобил дар дили марди одил аст ва ин сабаби он аст, ки қурбонии ӯро қабул кунад.
Дигар тарҷумаҳо, чаро Қобил Ҳобилро кушт
Гарчанде, ки дар китоби муқаддаси он нишон дода шудааст, ки дар вақти ҳодиса танҳо 4 нафар зиндагӣ мекунанд, варианти дигар вуҷуд дорад. Дар он ҷо низ хоҳарон буданд, ки яке аз онҳо - Аван байни ду бародар дучор шуд. Чунон ки маълум аст, бисёре аз муноқишаҳои мардон аз сабаби занҳо дар хунрезӣ хотима меёбад. Ин нусхаи он дар асоси далелҳое, ки он дар Аван Кейн буд, ки ӯ оиладор буд ва онҳо писар доштанд.
Ҳикояи он, ки Қобил қасдан куштани касе надошт, чунки он вақт маълум набуд, ки марг чӣ гуна аст. Мусалмонон фикр мекунанд, ки ҳама чиз имконпазир аст. Қавми бародараш Қобилро раҳбарӣ кард ва аз ӯ пурсид, ки чӣ кор кунад. Дар он лаҳза, ки Иблис пайдо шуд ва ӯро кушт. Дар натиҷа, Қобил бародарашро кушт, то пурра кор накард.
Теологҳои масеҳӣ нусхаи Китоби Муқаддасро дар бар мегирад. Мувофиқи гуфтаҳои Худо, Худо намехост, ки қурбонии Қобилро қабул кунад, зеро он аз дил нест. Дигар фикри фалсафаи яҳудӣ Юсуф Албо, ки боварӣ дошт, ки марги чорво барои бародари калони номувофиқ аст, бинобар ин, ӯ ба хешовандони худ барои амали хеш даст кашид. Ин версияи баъзе зиддият дорад: дар бораи он, ки чунин фикрҳо метавонанд чӣ гуна пайдо шаванд, агар мафҳуми марг вуҷуд надошта бошад.
Дар адабиёти Talmudic иттилоот вуҷуд дорад, ки бародарон дар якҷоягӣ бо ҳамдигар мубориза мебурданд ва Қобил ғалаба кард, вале ӯ барои бахшидани илтимос муроҷиат кард. Дар натиҷа, Ҳобил ба таври ногаҳонӣ лутфан, аммо дар китоби Библия аз Китоби Муқаддас истифода барад,
Баъд чӣ шуд?
Пас аз он ки Қобил бародарашро кушт, ӯ Аванна ба дунё овард ва шаҳрро таъсис дод. Вай идома дошт, ки дар соҳаи кишоварзӣ машғул буд, ки барои рушди ҷомеаи нав асос шуда буд. Ҳавво дар бораи марги писари худ, ки ба Шайтон шаҳодат дод, фаҳмид, ки ба вай чӣ дар рангҳои хеле вазнин рӯй дод. Модар ба талафоти талх гирифтор шуда, тамоми рӯзро фарёд мекард. Ин метавонад аввал нишондињандаи офаридаи одам номида шавад. Аз он вақт инҷониб ин мавзӯъ дар саҳифаҳои Китоби Муқаддас бисёр вақт мавҷуд аст.