Чӣ тавр бо танҳоӣ муносибат кардан мумкин аст?

Соат дар ошхона бесар аст, ва оби лӯбҳо талх мешавад, овозҳо ва садои мошинҳо берун аз тиреза шунида мешаванд ва садои танҳоӣ аз телевизор шунида мешавад. Тақрибан ҳамин тавр аст, ки дунёи гирду атрофи шахси беинсофро ҷалб кардан мумкин аст. Донистани он, ки ҳар касе, ки дар гирду атрофатон ба мушкилоти шумо бегона аст, ҳама чиз бо корҳои худаш банд аст ва дар ҷаҳон ягон касеро, ки шумо метавонед мушкилиҳоеро, ки шумо метавонед мубоҳиса кунед, дақиқан дар як муддати кӯтоҳ дар ҳама ҳолатҳо ҳис кунед. Аммо баъзе одамон ин давлати омадаанд ва қариб дарҳол гум мешаванд. Ва барои касе, ки солҳо давом мекунад ё ҳатто метавонад тавассути ҳаёт интиқол дода шавад. Чаро одамон шахсияти танҳоӣ ва чӣ гуна истифода бурдани танҳо буданро дорад? Ин саволҳо дер давом доштанд. Аммо агар шумо фаҳмед, дар ин ҳолат ягон чизи бад нест. Бо ӯ имконпазир аст, агар он ба халал нарасонад ва ё аз он хориҷ нашавад, агар он тоқатнопазир гардад.

Чаро ба танҳоӣ ниёз доред?

Дар психологияи давлате, ки дар он шахс ҳисси танҳоӣ ба ду намуд тақсим мешавад:

1. Иҷтимоӣ. Он дар он лаҳзаҳое, ки ҳеҷ касро занг зада, даъват намекунад, дӯстон барои шаҳрҳои гуногун мераванд, бисёре аз дӯстони оилаҳо доранд ва дар ҷое, ки дар ҷангал ё соати он кор аст, нишон медиҳад.
2. Мавҷуд аст. Одамон метавонанд бисёр дӯстони худро дошта бошанд, ӯ худаш қодир аст, ки ҷони худро дар назди ширкат ва шахсе, ки тӯли муддате дар ҳама ҳолат бошад, қодир бошад. Вале ҳамаи ин ба назар мерасад. Шахси беруна, шахсе, ки дар танхо ягона таносубият ва амалигардонии он, ки воқеияти аслии ӯро дидааст ва ҳатто он чизе, Чунин давлат метавонад муддати тӯлонӣ дароз карда шавад, зеро одамон намехоҳанд, ки худро танҳоӣ танқид кунанд, ки маънои онро дорад, ки ӯ ба такрори таҷрибаҳои дарунӣ ғалабаро ба одамон бармегардонад.

Акнун биёед дар бораи фалсафаи саволи назар. Бисёр одамон, ки бори аввал фикр мекунанд, ки чӣ гуна ба танҳоӣ зистан, вазъиятро аз фоҷиаи воқеӣ бигиранд. Бо вуҷуди ин, он аст, ки дар ёд дошта бошед, ки шахсе, ки барвақттар таваллуд шудааст, ва пеш аз он, ки бо муоширати муносиб бо ҷаҳони беруна дохил шавед, ба шумо лозим аст, ки бо якдигар муносибати мусбӣ пайдо кунед. Философерҳо ҳамеша дар бораи беинсофӣ ҳамчун як қисми мавҷудот ва муфид будани офариниш такрор карда мешаванд. Бо вуҷуди ин, инсонҳои муосир табиатан аз ҷомеа вобаста аст. Ва дар зери юғи танҳоӣ, чун қоида, онҳое, ки тайёр нестанд, намехоҳанд ё дигар одамонро дар атрофи худ мебинанд. Ҳар касе, ки дар бораи чӣ гуна аз ҳисси бераҳмона халос шудан фикр кунад, дар асл, ҳеҷ чизи воқеиро аз даст надодааст. Ӯ аз манфиатҳои одамоне, ки метавонанд биёяд, огоҳ нестанд, онҳо ба дигарон муқобилат мекунанд ва танҳо аз ҷониби манфии онҳо интизоранд. Аксарияти энергияи чунин одамон ба меҳрубонии шахсӣ ва таҷрибаҳои дохилии худ ниёз доранд. Натиҷаи ин муносибат ба худаш ва ҷаҳон яксонсозӣ, дилсардӣ ва нотавонии бисёр аст. Дар асл, шахсе, ки рафтори худашро аз дигарон дур мекунад ва бори дигар пушаймон мешавад, ки касе ҳеҷ чизро талаб намекунад. Аммо сабабҳои зиёди дигар ва намудҳои шахсияти шахс вуҷуд доранд. Онҳо танҳо як чизи умумӣ доранд: мавҷудияти берун аз ҷомеа бетафовут нест ва боиси ифлос мегардад.

Чӣ тавр аз тарси танбал аз халос шудан?

"Он хандовар он аст, ки моро ба ғазаб меорад, ба думболи силсила ва ҷашнвора, тарс дар як ҷо дар биёбон дар дунёи худамон." Ин quatrain қариб ҳар як шахсро нигарон мекунад. Нагузоред, ки танҳо будан, бе ягон ҷуфт, бидуни хешовандон, бе дастгирии - он қариб ки худбоварии худпешбарии марди муосир мебошад. Ва аз сабаби ирода ва аломати ҳар як инсон ба ин ҳиссиёт мутобиқат мекунад. Касе, пас аз суханони Усмон Хайям, ки мехоҳад, "бо касе набошад". Ва касе ва ширкати шубҳаноке, ки дар сақф аст, аллакай дар шодӣ аст. Бисёр хашмот дар ҳаёти онҳо амал мекунанд, одамон танҳо барои тарсонидани боқимондаи бе дастгирии, дастгирӣ ва муошират кор мекунанд. Ва ҳол, агар ин ҳисси аз ҳад зиёд сангин бошад, чӣ тавр як кас аз танҳоӣ метарсад?

Ин оддӣ аст. Азбаски барои бартараф кардани танҳоӣ, ки асосан табиатан табиатан табиати инсон аст, на ҳама муваффақият ба даст меорад, ин ба эҳсоси ин ҳиссиёт аз ҷониби дигар аст. Барои муддати тӯлонӣ мардум маҷбур шуданд, ки тавассути фаъолият фаъолият кунанд. Ва ҳоло, волидайни муосир аз синну соли хурд кӯшиш мекунанд, ки рӯзи кӯдаконашон бо доираҳои гуногун, бахшҳо ва ғ. Бошанд. то ки онҳо барои ҳама гуна гумроҳӣ вақт надоранд. Ва чанд нафаре, ки дар ин лаҳза хотиррасон мекунанд, ки барои ҳар як шахс бо худ ва бо фикрҳои худ ҳар рӯз муҳим аст. Одамон метарсанд, ки дар бораи худашон ва ҷаҳони ботинии худ фикр кунанд. Баъд аз ҳама, ҳама чизҳое, ки аз он даст мекашанд, мисли пояи дасти шумо кушода мешаванд. Дар бораи он ки чӣ гуна ба танҳоӣ наҷот додан, шумо бояд фавран худат аз саволи дуюм пурсед: оё он ба ташвиш аст? Шояд беҳтараш аз худ бипурсед, ки чӣ гуна баҳрабардорӣ кардан мумкин аст? Дар ин масъала ақаллан якчанд ҳақиқат вуҷуд хоҳад дошт. Бо мақсади ғамхорӣ дар ин ҳиссиёт, ба хотир даровардани он, ки аз ҷудоӣ берун кардани дунёи дигар, пинҳон кардан ва дар ҷилди худ ҷустуҷӯ кардан ҳеҷ гоҳ ба намуди одамони наздик ва аксуламали ҳаёт оварда мерасонад. Барои ин кор кардан зарур аст, ки фикри шахсии шахсро вайрон карда, дар ҷустуҷӯи ҳамоҳангӣ, на танҳо бо ҷаҳони ботинии худ, балки бо муҳити беруна равед. Ва дар он ҷо ҳатман "дигарӣ" вуҷуд дорад, ки эҳтимолан гармии шумо кам аст.