Донистани умумӣ консепсияи ноустувор мебошад, ки дар назария ҳама бояд якхел бошанд, аммо, вақте ки он бисёр вақт рӯй медиҳад, дар бисёр ҷиҳатҳо фарқ мекунад. Баъзан эҳсос вуҷуд дорад, ки ҳисси маъмул як навъи мифология аст, ки бисёре аз дӯстони мо механданд:
- "Шумо ба ҳисси маъмулӣ мухолифат мекунед!"
- "Ин ба муқобили оддии умумӣ мухолифат дорад!"
- "Дар он ҷо ҳеҷ нуқтаие нест! Хеле хуб аст! "
Чанд маротиба мо ин ибораҳоро аз модару падари худ шунидаем, аз дӯстони наздикамон ва ҳатто сардорони кор. Онҳо аксар вақт моро ба мо мефиристанд, зеро баъзе аз амалҳои мо ба намунаи ҷаҳон мувофиқ нестанд. Ин, умуман, ин фаҳмост, зеро одамон таҷрибаҳои гуногун дар синну сол, наслҳо ва тарбияи гуногун доранд.
Дар назария, ҳисси маъмул як омезиши фикру ақидаҳо ба ҷаҳон дар атрофи мо мебошад. Ин аст, ки ӯ, чун қоида, ахлоқи инсонро зери шубҳа мегузорад. Ин як намуди маъмул аст, ки дар ҷаҳон чӣ гуна рӯй медиҳад, баъзе малакаҳо ва дастовардҳои тамоми наслҳои одамон, лаҳзаҳо ва фикру мулоҳизаҳое, ки онҳо дар якҷоягӣ бо ҳамдигар ҳамкорӣ мекарданд ва ҳамин тавр - ин модели фикрӣ - барои рост ва дуруст. Ҳисси маъмул ба ҷомеаро ба анъанаҳо пайваст менамояд.
Донистани умумӣ дар ҷаҳони муосир
Философонҳо калимаи «маъмулии умумиро» муайян мекунанд, чун чизеро, ки одамизод аст, аз рӯи ҳақиқат қабул мекунад. Ин аз насл ба насл, аз ҷониби падару модар ба кӯдак гузаронида шудааст. Ин ҳикмати мардум ва ҳисси маъмул аст.
Бо вуҷуди ин, зарур аст, ки эътироф кунем, ки дар ҷомеаи мо ин баёнотро дар назар дорад, на ба иштибоҳии амалҳои ин ё он шахс. Absurdity дар қисми он аст. Ҳисси маъмулӣ як навъи "бародари бузург", антиодеси эҳсосот, ноумедӣ, эҳсосот ва баъзан, ҳатто ҳаяҷонангез аст. Барои амал кардани муқобилати оддии маъмул, яъне аксарияти одамон, амалҳо беэътиноӣ мекунанд.
Бисёр вақт ин ибора ба одамон «на аз ин ҷаҳон», яъне одамони эҷодӣ, ё ба нишонии ҷавонон садо медиҳад. Онҳо одатан роҳҳои маъмулӣ ва донишҳои оддиро намедонанд. Чунин «тарҳрезӣ» аз стандартҳо ва меъёрҳои умумии қабулшуда имконият медиҳад, ки фантазия, нав кардани чизҳои нав, беҳбудӣ ва эҷодро фароҳам орад.
Эҳтимол, дар аввал - ба эътибори умумӣ такя кардан - дар ҳақиқат ваъдаҳои инкишофёфтаи таҳияшуда ва қобили таҳияи шахсияти ҷомеа. Тамоми талафоти ӯ - эҳтимолияти имконпазире, ки шумо дар вазъияти ногувор қарор доред: ба хона баргаштан ба як духтар дар як вақт ва дар майдони торик - дарки маъмулии умумӣ; тиҷоратро (кор, омӯзиш) иҷро кунед, чӣ кор кардан лозим нест - инчунин мантиқӣ нест. Ҳар дуи онҳо аксаран шуморо ба оқибатҳои муайян роҳнамоӣ мекунанд. Саволи ягона ин аст, ки ин оқибатҳои шумо мехоҳед?
Аммо бовар накунед, ки ӯ ногаҳон аз шумо коре, Дӯсти худдории худ дар дохили мо лабрез аст ва он ба мо имкон намедиҳад, ки худро нобуд созем. Агар яке аз мафҳумҳои маъмулро фаҳманд, қобилияти қабули қарорро дар асоси вазъияти ба шахсе, ки ба шахси додашуда дода мешавад, қабул кардани дурусти он, ки дар тӯли солҳо фикр ва ақидаҳои мантиқӣ ба даст меорад. Дар бораи он, ки касе чунин фикрро дорад, мо мегӯем, ки шахс метавонад ба осебпазирӣ, тарс ва фиреб муқобилат кунад. Ин таҷрибаи кофӣ барои дуруст таҳлил кардани ҳамаи маълумотҳо ва интихоби беҳтарин барои худ мебошад. Ва ин интихоби одилона байни инсон ва ҷаҳон хоҳад буд.