Ҳар як ҷуфти проблемаи сардшавии муносибатҳои дуҷонибаро дучор меорад, ин мушкилот бо роҳҳои гуногун ҳал карда мешавад. Касе аз ҷониби психологҳои оилавӣ кӯмак мекунад, касе дар робита бо дӯстон сӯҳбат мекунад, ва касе ба воситаи муошират бо тарафҳо кӯмак мекунад. Аммо дертар ё дертар ҳама серҳо ошкор карда мешаванд, ва пас аз он бояд қарор кард, ки чӣ гуна пас аз хиёнат зиндагӣ кардан - барои бахшидан ва кӯшиш кардан ба ҳама чизи дигар ва ё ба анҷом расидани муносибат зарур аст.
Оё мумкин аст, ки хиёнати шавҳарамро бахшем? Албатта!
Барои дарёфти шубҳа аз ҷониби ҳамсарон, ба касе маъқул нест, аммо на ҳама занҳо ин фоҷеаро баррасӣ мекунанд. Ҳар гуна муносибат кори ҷиддиро дар бар мегирад, ва оё натиҷаҳои онро вайрон карда, хиёнат ба писаронро бахшида наметавонад? Бисёре аз духтарон боварӣ доранд, ки морфологҳои ошкоршуда ҳанӯз дар муносибат бо муносибатҳои дарозмуддат нестанд. То андозае, ки ин дуруст аст, хусусан, агар касе фикр кунад, ки хиҷолат аз ҳама фарқ мекунад. Ҳодисаи парвоз метавонад натиҷаи омехтаи спиртӣ, нохуш ё ягон омилҳои тасодуфӣ бошад. Ин ногузир аст, аммо дар сурати набудани хоҳиши мардон дар бораи муносибати минбаъда «дар бораи» давом додан ва фаҳмидани нодурусти амалҳои ӯ, бахшидани ҳалли қобили қабултарин мебошад.
Дар ҳар сурат, барои фаҳмидани сабаби хиёнаткорӣ зарур аст, шояд шумо худатон барои худ ба инкор кардани ҳамсараш дода шудаед. Набудани фаҳмиш дар бораи қисми худ, беэътиноӣ ба намуди шумо, хоҳ нохоҳ доштани шавҳари худ, метавонад ӯро ба зане, ки мехоҳад қонеъ гардонад, диққат диҳад. Дар ин ҳолат, кор ба таври назаррас калонтар мешавад, вале бо хоҳиши ҳамдигарфаҳмӣ барои нигоҳ доштани муносибатҳо, бе бахшиши гуноҳҳои якдигар ягон кор карда наметавонанд.
Оё имконпазир аст, ки хиёнати ҳамсарашро бахшем? Дар ягон ҳолат!
Ҳеҷ як азизатсия набояд ҳамчун гуноҳи шумо ё шарики шумо бошад. Ин имконпазир аст, ки ин як хатои ҳамаҷонибаи ҳамаҷониба бошад, шумо ҳам одамони аҷоиб ҳастед, аммо танҳо якҷоя мувофиқат накунед. Метавонед ин хилофи шахсе дар ин маврид бошад? Бешубҳа, шумо бояд кӯшиш накунед, агар шумо ояндаи ояндаи ояндаро напазиред. Беҳтар аст, ки барои сарфакор кардани қувваҳои наҷотшуда дар ин саҳифа саҳифаҳои ҷолиби ҳаёти ҷовидона гузоштан беҳтар аст.
Ҳангоме, ки набудани ғазабро хиёнат накунед. Агар шарик дар ин ҳодиса ягон чизи нодурустро намебинад ва амали ӯро ҳеҷ гоҳ пушаймон накунад, ин ба ман маъқул аст, ки ӯ ба муносибати шумо муносибат намекунад. Бинобар ин, бахшиши шафқат дар ин ҳолат танҳо ба ранҷҳои минбаъд расонида мешавад.
Ҳамчунин дар хотир бояд дошт, ки дар байни гурӯҳҳои мардон вуҷуд дорад, ки дар ҳеҷ маврид ҷомеаи дигар занонро тарк намекунад. Агар дӯстдорони шумо «занбӯсер» бошад, пас кӯшиш накунед онро ислоҳ кунед, ин бефоида аст. Бинобар ин, шумо танҳо дар ин ҷо ду роҳ ҳастед, то ки минбаъд ё таркиби худро ба таҳаммулпазирии худ таҳаммул кунед.
Бо рӯсарии ҳамсараш рӯ ба рӯ мешавад, зарур аст, ки ҳар як ҳолати фавқулоддаеро дида бароем, ки ҳамаи проблемаҳо ва ҳавасҳои қарори онҳо ба ҳисоб меравад. Масалан, бисёре аз занон розӣ ҳастанд, ки ба хиёнати ҳамсараш барои фарзандон таҳаммул кунанд.