Баъзан, мо дар хоб мебинем, ки чӣ гуна тарсу ваҳм ва моро ба ташвиш меорад, ва мо фикр мекунем, ки оё он чизеро, ки мо аломати бад ё огоҳӣ дар бораи хатар доштем, намедонем. Баъд аз ҳама, агар бигӯед, ки мо дар бораи шайтон бо шохҳо фикр мекунем, пас фикрҳои бадро ба сари ӯ меоранд. Бо вуҷуди ин, на ҳар чизеро, ки ба мо назар мекунад, бад аст. Яке дорад, ки танҳо ба китобҳо дар тарҷумаи хобҳо назар кунад ва ҳама чиз ба ҷои он афтад.
Шайтон дар бораи тарҷумаи китобҳои гуногуни орзуҳо чӣ орзу мекунад?
Мувофиқи он ки мо дар китобҳои орзу хонда метавонем, сокинони гирду атрофи ҷаҳони масеҳӣ ҳамеша харобкунандагони душворӣ нестанд. Саволе, ки чаро мо шайтонро дар хоб мебинем ва чаро мо метавонем аз чунин қитъаи зебо хоб шавем, аввал бояд дар хотир дошта бошем, ки чӣ коре ки меҳмондӯсти мекард. Баъд аз ҳама, агар шайта шуморо ба он донад, ки ба ӯ дӯхта шавад, хоб хоб меранад, ва имконият пайдо мешавад, ки зудтар ва ҳақиқат бузург аст.
Агар шумо бо паёмбари ҷаҳаннам бо мусоҳиба сӯҳбат кунед, пас ин рӯъёҳо низ мушкилоти пешгӯишударо пешгӯӣ намекунанд, хусусан, агар сӯҳбат дар сари миз нишаст. Баръакс, чунин ҳикоя дар бораи фоидаҳои наздик нақл мекунад ва огоҳ мекунад, ки сарфи назар аз муваффақият , як шахс набояд ба чунин ғояҳо, ки ғурур аст, бирасад. Мувофиқи ин тафсирҳо, дар бораи мушкилоте, ки баъд аз он дар рӯъё дида мешаванд, фикр кардан лозим нест, зеро ин гуна иблис дар ин бора дар бораи он аст, ки танҳо ба манфиати моддӣ. Хуб, дар сурате, ки шумо бо иблис муқобилият мекардед, шумо бояд бо шахси наздикаш интизор шавед. Ғайр аз ин, муноқиша эҳтимол меравад, ки эҳтимолан "аз санг".
Агар шумо хоҳед, ки чӣ гуна иблисро дар бораи шахсе,
Робитаҳо ва тафсирҳои бад
Аммо чӣ гуна истифода бурдани он, агар шумо бодиққат интизор бошед, агар шумо боди вазнин ва борон дошта бошед, агар шумо танҳо китоби хоб истифода кунед? Бисёр вақт, мо мебинем, ки шабона танҳо як бим аст, яъне маънои онро дорад, ки ҳатто маънии ҷовидонаро фаромӯш накунед, шумо ҳамеша ҳақро тағйир медиҳед, то ин ки дар вақти лозима қарор қабул кунед.