На ҳамаи зебоиҳо метавонанд аз муносибати хушбахтона ва издивоҷи бениҳоят фахр намоянд, зеро ин чизро бештар аз маълумоти табиии номусоид талаб мекунад. Барои ноил шудан ба дили мард чӣ лозим аст? Биёед тасаввур кунем.
Маслиҳатҳо оид ба чӣ гуна ба даст овардани муҳаббати мард
Вақте ки мо дар бораи он ки чӣ тавр ба даст овардани муҳаббати мардона фикр мекунем, мо мехоҳем, ки роҳи ягонаи ҷинсии қавитарро ба зудӣ ба пойҳои мо расонем. Аммо, мутаассифона, дорухои универсалӣ нест, дар ҳар як ҳолати мушаххаси он бояд ҷустуҷӯи усули худро ба сеҳру ҷодурӣ зарур бошад . Дар ҳақиқат, баъзе сирҳои занон, чӣ гуна ғалати мардро дастгирӣ мекунанд, қариб ҳамеша кор мекунанд, аммо на ҳамаи онҳо дуруст истифода мебаранд.
- Масалан, ҳар як зан медонад, ки яке аз тарзҳои мутаносиби ба зудӣ ба даст овардани шахсияти мард ин аст, ки ӯро бо намуди худ ғолиб кунад. Ин дуруст аст, аммо баъзе духтарон боварӣ доранд, ки косметика бештар, беҳтар аст. Аммо ҳеҷ касе аз худсарона қаноатманд нест, ки сарашро гум кунад. Дигар намояндагон аз ҷинси одилона чора андешанд, вале фаромӯш накунед, ки "риҷоли" риоя карда шаванд. Шахсе шояд тағйироти мӯйро намоиш диҳад, агар он тасвири мувофиқ бошад, аммо иваз кардани 4 ҳаҷми сина бо сабаби дуюмдараҷаи нопурра аз сабаби нокомии нопурра, вай албатта бо хушнудӣ қабул намекунад. Пас, агар шумо тасвири худро ба худ кашида бошед, ҳамаи вақтро бо як марде, ки ӯ маъқул аст, пайваст кунед. Дигар чизе, ки зебои зебо аст, осон нест, агар шумо барои харидани чизи дигар қарз гиред, пас дар ин ҳолат шумо бояд онро оғоз накунед? Дар ниҳоят, муҳим аст, ки занон назар ба тамошобинон намоиш диҳанд, на рекламаи рафтори тамғаҳои машҳури либос.
- Психология инчунин ба саволе, ки чӣ тавр ба даст овардани мардро ба даст овардан ҷавоб медиҳад, ба шумо лозим аст, ки ӯ эҳсосоти худро эҳсос кунад, масалан, шумо метавонед аз ӯ кӯмак пурсед (фаҳмонед) дар ҳолест, ки дар он фаҳмед. Аммо баъзан духтарон ин техникаро бартараф мекунанд, ба ҷаҳлҳои ноумедкунанда табдил меёбанд. Чунин озмоишҳо бештар эҳтимолан аз он шоданд. Албатта, ҳеҷ яке аз мо комил нест, ва шумо шояд баъзе саволҳоро нафаҳмед, аммо шумо бояд ақаллан дар чизе қобилият дошта бошед. Дар акси ҳол, аз ҷониби як намуди зебо ҷалб карда шудааст, як мард фавран хашмгин мешавад - думдорҳо намерасанд, ва занҳо ба зудӣ интихоби мардро бо сатҳи пӯшидаи ақлонӣ дар ҳаёти худ интихоб мекунанд.
- Ин на он қадар зиёд аст, ки мардро ғолиб кунад, шумо бояд донед ва тарзи нигоҳ доштани он, бисёр занҳо боварӣ ҳосил кунед, ки онҳо чӣ гуна эҳтиёҷоти ҳамшафати худро медонанд. Онҳо танбал нестанд, барои хӯрокхӯрӣ, хӯроки нисфирӯзӣ ва хӯрок барои онҳое, Нигоҳубинӣ дар хоҳиши либоси дӯстдоштаи худро ифода мекунад ва аксар вақт ӯро даъват мекунад, ки ҳар як қадамро назорат кунад. Баъзе одамон фикр мекунанд, ки ягон чизи нодуруст вуҷуд надорад, лекин агар шумо ба вазъият аз нуқтаи назари психологияи муносибатҳо нигоҳ кунед , ин равшан мегардад, ки шумо бо ин марди шумо ғолиб нахоҳед шуд, зеро аз дониши худ танҳо дар бораи истиқлолияти худ ишора намуда, озодии ӯро маҳдуд мекунад. Ва ҳеҷ кас ба ӯ намерасад, ки ӯ беодобӣ ҳисобида мешавад, ва аз ин рӯ, дар фазои зиндагӣаш аз ҳад зиёд мубориза мебарад. Аз ин рӯ, ғамхорӣ бояд дар миёнаравӣ бошад, онро ба ҳабс накунед, пас аз он, ки марди шумо аз кӯрпаи кӯтоҳ кӯтоҳтар шуда, он чӣ мефаҳмид, ки барои чӣ хӯрок мехӯрад ва чӣ мепӯшад.
- Барои пӯшидани либос ба одам лозим нест, ки профессори математикӣ бошад, аммо барои ҳосил кардани зани зан лозим аст. Шумо бояд бифаҳмед, ки ҳангоми сӯҳбат (ва дар кадом лаҳза танҳо мешунавед), чӣ гуна бояд бо намояндаи махсуси ҷинсии қавитар амал кунед. Масалан, як ҷавон ҷавоне, ки пас аз чанд вақт шиносӣ мешавад, эҳтимолияти он, ки шумо ба ҳаёти худ иҷозат намедиҳед, хафа мешавад. Аммо агар шумо фикр кунед, ки чӣ гуна ғолиб шудани марди оиладор, пас баръакс, мушкилоти шумо ночиз аст, шумо худатон ҳам кофист. Ва албатта,
Дар бораи муносибати мусбӣ ва табассум, инчунин, фаромӯш накунед - як рӯшноӣ зани дигар зебо мекунад.
Ва маслиҳати асосӣ ба ҳамаи онҳое, ки мехоҳанд, ки чӣ тавр ба даст овардани мард, хоҳ издивоҷ, издивоҷ ё шавқу рағбати ҳамсарон надошта бошанд, набояд калимаи "ғалаба" -ро бигиранд. Барои иҷро кардани амалҳое, ки тӯли солҳои охир ба назар мерасанд, ки мардон аз осмон фарқ мекунанд, ба тӯҳфаҳои фаровон, ки ба рақибони худ бияфзоянд), худро аз охирин лаҳзаи заъфият маҳрум накунед, ки дар ҷаҳони моддии мо камбудии калон аст. Беҳтараш худ, як каме бефоида, ширин ва мулоим, нишон диҳед, ки ба шумо ноил шудан ва ғолиб шудан лозим аст - пеш аз он ки имконият барои рақобат кардан барои мукофоти асосӣ ҳеҷ кас монеа нашавад.