Дар бораи дӯсти дӯстдоштаи зан дар муддати тӯлонӣ муаллимон, шӯхӣ ва ҳатто мақолаҳои илмӣ навишта шудаанд. Мавқеи он бисёр маротиба исбот карда шуд ва онро рад кард. Дӯсти дӯстдоштаи зан аст - хеле сахт аст, ки гӯед, ки гӯё як чизи ношоям аст, аммо мо кӯшиш мекунем, ки ҳақиқатро ба кор барем, ҳамаи проблемаҳо ва ҳавасҳо вазнин карда шаванд.
Далели он, ки ҳар духтар аз кӯдакон ба ҷустуҷӯи дӯстдоштаи дилхоҳ табдил меёбад, метавонад осонтар шарҳ дода шавад. Ин тариқи таърихӣ, бо сабабҳои берун аз назорати мо рӯй дод. Аз насл ба насл, иттилоот аз модар ба духтараш интиқол дода мешавад, ки занон ба якдигар хеле монанданд ва барои онҳо як забони умумӣ пайдо кардан осонтар аст. Оё дар хотир доред, ки бо шумо дар кукнаи кудаконатон дар кудакони худ кй кй мехохед? бо кӣ дар косаҳои ҳамсоя дар куҷо нишаст? бо онҳое, ки таҷрибаи нахустини ошиқона доштанд? Хуб, албатта, бо дӯстон! Кӣ, новобаста аз чӣ гуна дӯстиҳо, ба телефони шумо гӯш медиҳад, маслиҳат ва пушаймонӣ медиҳад. Чӣ метавон гуфт, ки зан занро бо як ним калима, ки дар бораи мардон гуфта нашудааст, мефаҳмонад. Ин барои онҳо хеле душвор аст, то фаҳманд, ки чӣ шӯхӣ бо номи «мантиқи зан» номида шудааст. Сабаби он аст, ки занон ва мардон аз синну солашон ҷудо буданд. Чунон ки мегӯянд, "писарон - ба рост, духтарон - ба чап". Ва ҳамин тавр буд.
Албатта, мавҷудияти дӯстии занон ҳақиқати ниҳоӣ нест. Касоне, ки мегӯянд, ки дӯсти зан нест, ҳамчунин далелҳои худро доранд. Ва ин далолатҳо ҳатто хеле хастаанд. Онҳо мегӯянд, ки дӯстии зан вуҷуд дорад, то он даме, ки мард дар роҳи худ пайдо мешавад. Бале, дӯстони дӯстдоштаро ба воя мерасанд, кобедонро ба ҳам мепайвандад ... ва дар муҳаббат афтед. Ин табиатан (ҳатто ногузир) ва дӯстӣ ба зарар намерасад. Аммо агар объекти зебогии ду духтар ба як мард монанд бошад, шумо бояд интихоб кунед. Ва сипас дӯсти духтарон пурсид. Ҳар кас мехоҳад, ки дар ҳама чиз аввалин ва ҳамеша ягона бошад, ва ғолибан чемпионатро гум мекунад, ки чаро мо духтаронро хеле дӯст медорем.
Далели он ки дӯстии занона вуҷуд надорад, ташнагии баҳсест, ки дар байни ҷинсҳои заиф заиф аст. Дӯстӣ байни занҳо на фақат ба эҳсосоти худ, балки ба фоидаи шахсӣ, ки аксар вақт ба муносибати онҳо меояд. Шумо ҳатто метавонед фикр кунед, ки дӯсти беҳтарин аз шумо истифода мекунад. Масалан, вақте ки шумо ба ӯ дар рушди пешравӣ кӯмак карда истодаед, асбоби содиқро барои ашкҳо ва шикоятҳо хидмат кунед, дӯстӣ таҳдид намекунад. Аммо вақте ки ҳадафи ғамгинии шумо - дӯстдоштаи расидан ба шумо, ки ба ӯ шавқовар нестед. Фаромӯш накунед, ки як зан хеле монанд ба кош аст - ӯ мехоҳад бо роҳи худ равед.
Аз тарафи дигар, фактест, ки дӯсти занона аслан нест, мухолифати худро ба дӯстии мардона тасдиқ мекунад. Танҳо занон ва мардҳо забонҳои гуногун доранд. Аввал - эмотсионалӣ, ва дуюм - оқилона, pragmatic. Ин бисёр вақт онҳоро аз дарёфти забони умумӣ пешгирӣ мекунад. Ва, чунон ки дар боло зикр шуд, зан занро бе калимаҳо мефаҳмид.
Чӣ тавр дӯстӣ бо дӯстро нигоҳ доштан мумкин аст?
Намунаҳои ин дӯсти дӯстдоштаи занон, вақте ки дӯстон ба ягон чизи дигар ниёз надоранд, ба истиснои муоширати гарм, фаҳмиш ва дилсӯзӣ. Аммо агар дар ҳолататон он воқеа рӯй дод, пас ноумед нашавед ва ба таври умумӣ мавқеи дӯстӣ надоред. Пеш аз ҳама, шумо бояд таҳлили вазъияти ҳозираро таҳлил кунед ва дар бораи он ки чӣ гуна нигоҳ доштани дӯстӣ бо дӯстдоштаи шумо, барои он, ки ҳама чиз аз даст надиҳад, фикр кунед. Шояд шумо дар гумроҳии худ гумроҳ шудаед.
Биёед бифаҳмем, ки чӣ бисёр вақт дар ҷанги душворӣ дучор мешавад ва чӣ гуна роҳҳои ҳамгироӣ чист?
- Агар шумо дидед, ки дӯсти аз тарафи чизи хафа хафа шудан ва аз шумо дур шудан, пас аз ҳама шумо бояд дар бораи рафтори худ мулоҳиза кунед. Баъзан ҳатто як калимаи интихобшудаи номуваффақ метавонад ба шахс сахт ҷиддӣ муносибат кунад. Агар шумо дар хотир доред, ки чӣ гуна метавонад сабаби баҳсу мунозира гардад, фавран бо дӯсти худ сӯҳбат намоед, аз ӯ бахшиш пурсед. Вай мефаҳмад ва бахшиш хоҳад кард, вале шояд ӯ барои ин вақт лозим хоҳад.
- Сабаби баҳс метавонад мард бошад. Оё шумо дар ширкати ҷавонони худ «дӯст» доред? Парво накунед, дарҳол бо онҳо муносибат кунед. Он мумкин аст, ки онҳо барои муҳокима кардани рӯзи таваллуди худ, бо ҳисоби тӯҳфаи машваратӣ машварат кунанд ё ба тааҷҷуб биёянд. Ва шумо аллакай napridumvali Худо медонад, ки чӣ. Барои фаҳмидани ин вазъият, мо бояд дилро ба дили худ бифаҳмем, шубҳаҳоямонро мо кушодан мехоҳем, сипас ҳама чиз ба ҳама ҷо меафтанд.
- Агар шумо (ё дӯстдухтари шумо) як калима нигоҳ надошта бошед, ва ба таври ногаҳонӣ ба шахси сирри дӯсти худ, ки дар бораи он метавонед,
Онро пинҳон накунед ё танҳо муносибати худро вайрон кунед. Шумо бояд эътироф кунед, ки шумо ягон кори нодуруст кардед ва бахшиш пурсед. Бо эҳтиромона дӯсти худро ваъда диҳед, ки ин боз нахоҳад буд, ба вай бигӯед, ки муносибати шумо ба шумо хеле муҳим аст. Чунин калимаҳо ҳамеша гӯш кардан хуб аст. Агар дӯстии шумо қавӣ ва воқеӣ бошад, ҳама чиз ҳал мешавад.
Бисёр вақт сабаби сабаби баҳсу мунозира байни дӯстон аст, як сеҳру ҷаззоб аст, на сазовори диққат. Шакли асосӣ ин аст, ки пешгирӣ кардани ихтилофот аз парвариш. Нагузоред, ки қадами аввалине, ки дар муносибатҳои байниҳамдигарӣ қарор гиред, ва ногаҳон шумо аз ҷониби дӯсти ҳақиқӣ мегузаред, онро барои тасаввурот ва ақидаи дигарон эътироф намекунед.