Паҳлӯи якум аксар вақт интизорӣ ва ҳамеша шавқовар аст. Ҳар ду ҳамшираи аввалини тухмашонро якум, барои он ки шумо мехоҳед бибинед, аммо чӣ тавр онро дуруст мекунед, шумо намедонед. Бештар аз он, ки ҳаракати ҷисмонӣ ва эҳсоси ғамхории раванде, ки аз он баҳра мебаранд, бештар хавотиртар аст. Дар бораи чӣ гуна омӯхтани бӯса бори аввал, мо дар ин мақола нақл мекунем.
Чӣ гуна бояд омӯхтед, ки духтарро бо як писар бибурд?
Ин савол аксар вақт духтарони ҷавонро шиканҷа мекунад, дар ҳоле, ки дар асл бояд не. Духтарон дар ин самт осонтаранд - шарик роҳбарӣ мекунад ва шумо танҳо ба ҳаракатҳои такрорӣ такя карда, лаззат мебаред. Муҳим аст, ки дар синну солатон шумо синну солатон дар бораи бедарак ғоиб буданатон шарм надоред. Шахси зебо метавонад имконияти «аввал» дар чунин мавзӯи нозукро қадр кунад. Аммо писарон дар як бӯсаи аввал хеле мушкилтаранд
Чӣ гуна бояд ёдовар шавед, ки дар лабони бори аввал бибӯсед?
Бештар Ин махсусан мард аст. Далели он аст, ки баъзан писарон дар ҳар лаҳза лаҳзаи бӯйро таъхир намекунанд, на барои оғози саркашӣ. Агар духтар назар кунад ва чашмашро намебинад - ин аломати тасдиқ аст, ки ӯ барои бӯса тайёр аст. Рӯшона дар осеби муошират, вале романтикӣ осонтар аст. Дар лаҳза, одамон назар ба ҷолибтар назар мекунанд ва ҳиссиҳо ба маҳдудият зиёд мешаванд.
Нуқтаи муҳиме, ки бибӯс дорад, сулҳ аст. Бӯи беасос аз даҳшатангези ҳар як шарик рад карда мешавад. Табиист, ки мазза тамиз аз касе хурсанд намешавад. Роҳхӯрӣ ё шалғамчаи шишагӣ вазъро ҳифз хоҳад кард, гарчанде беҳтар аст, ки дандонҳои худро тоза кунед.
Дар ёд доред, ки бӯса танҳо як ҳаракате аз лабҳо ва забонро надорад. Калимаҳои ором, пошидани мӯй, саркӯб, саргардон дар бедард нақши муҳим мебозанд.
Ҳаракатҳои ногаҳонӣ ҳосил накунед. На шумо, на дӯсти шумо ва ё дӯстдухтари шумо дар ҳеҷ гуна ашё аст. Бо эҳсосоти худ ва эҳсосоти худ бе сарнагунии нангин.
Чӣ гуна бояд бибинем, ки дар Фаронса бибӯсӣ?
Агар шумо мефаҳмед, ки техникаи хушкшудаи бӯши Фаронсаро тасвир кардан мумкин аст, он гоҳ чунин мешавад: баъд аз якрангии лабҳои лаблавӣ, яке аз шарикон ба забони даҳшатноки дигар (ба таври ошкоро ва зӯроварӣ) дучор мешавад. Нишон додани забон аз забони якҷоя бо забони шарикона, ҳаракатҳои нармафзори ройгон. Забонро аз дандонҳо ва лабҳо истифода кунед. Оё кӯшиш кунед, ки ҳаракатҳои шадидро ба даст оред - ҳатто ҳатто аз зӯроварӣ ба чунин минтақаи эрозияи пурқуввате, ки забон метавонад эҳсосоти фаромӯшнашаванда биёяд!
Хатоги асосии дар биббон, ки аксар вақт ба хусусиятҳои худ ба худпарастӣ хос аст. Одамон ба духтарони худ фаромӯш мекунанд, ки онҳо боварӣ доранд, ки агар онҳо тазоҳуроти сахт, ҳаракатҳои шадид ва суръати фишорро ба ҳам мепайвандад, он ҳам ба шарикон (гарчанде ки чунин ёфтааст) хоҳад буд. Бо бӯса, ба диққати шарик диққат додан муҳим аст. Агар духтар беасос бошад, пас шумо онро ҳис мекунед - чизи асосӣ
Чӣ тавр фаҳмидан мумкин аст, ки шумо дар муошират хуб ҳастед?
Натиҷаи шарик ҳеҷ гоҳ фиреб нахоҳад кард. Агар духтар ва як писар бо якдигар хушнуд бошанд, онҳо ҳам онро ҳис мекунанд ва фаҳмиданд. Баъд аз ҳама, бибанда танҳо фишори техникӣ нест, балки пеш аз ҳама эҳсосот, муҳаббат, барои дуҷоягӣ.
Чӣ тавр бояд бибӯс беҳтар бошад? Таҷҳизоти асосӣ ва ибтидоӣ амалия аст. Танҳо дар бораи чӣ ва чӣ тавр шумо фикр мекунед. Озмоиш, кӯшиш кунед, биёед, бо чизи нав нависед. Омӯзиш дар чунин кори зебо муносибатҳои мустаҳкамро тақвият мебахшад, дар куҷо баланд мебардорад ва ҳаёти худро дароз мекунад. Духтарон дар ёддошт: махсусан бӯйҳои шифобахш низ ғизо мегиранд.
Бифаҳмед, бӯй кунед!