Далелҳо ва далелҳо дар бораи психологияи ҷинсӣ аз замони офарида шудани ҷаҳон нигоҳ дошта мешаванд ва, бешубҳа, то он даме, ки рӯзи ҷудогона идома меёбад. Пас чаро, аз нуқтаи назари ҷисмонӣ, ки аксарияти зиндагонӣ дар рӯи замин хеле табиӣ аст, дар намояндагони ҷомеаи инсонӣ чунин ақидае, Ҷавоб ин хеле осон аст: мо асосан дуруст аст ва бинобар ин мо мекӯшем, ки ҳақиқатро, ки дар манбаъи хушнудӣ пинҳон аст, фаҳмем.
Big Bang
Дар назари аввал, равоншиносӣ ва ҷинсӣ ду минтақаи диаметри мухолифро дар табиати инсонӣ доранд. Баъд аз ҳама, якум 100% бо мушакҳо ва даруни ман "I" -и мо ва дуюм - дониши биологии обии намудҳои ҳифзшаванда алоқаманд аст. Дар асл, ҳама чиз осон нест. Ин метавонад назаррас бошад, аммо orgasm нахустин дар саросари сар ба амал меояд, ва баъд баъд аз он ки мо ақрабо ба тамоми сегментҳо барои дарёфти хушнудӣ муқоиса намоем ва мавҷудияти омилҳои ҳавасмандгардонии субъективиро (масалан, намуди зоҳирӣ ва тарзи рафтори шарик, ҷузъиёти мавқеияти мавҷудбуда), мағзи сари пешакӣ барои «Бохаи калон» дода мешавад, ки аз оне, ки косаи нав пурра тавлид меёбад.
Loves - дӯст надорад
Психологияи мардон дар ҷинс, аз занҳое, ки пеш аз ҳама, ба тақсимоти табиии нақшавӣ дар масъалаи таъини фарқ мекунанд, хеле фарқ мекунад. Ҳамаи амалҳо дар ин "раванди зебо" -и намояндагони ҷинсҳои мустаҳкам танҳо ба ду вазифаи асосӣ тобеъ аст: барои шавқу рағбат ва гирифтани далелҳои дақиқ дар бораи ҳукмронии онҳо, ки ӯ танҳо orgasm занро ҳамчун тасдиқкунандаи мақоми мардии Алфа ва чизи дигаре дар назар надорад.
Занои зебо ҳама чизро аз нуқтаи назари гуногун дида мебарояд: зани зебо зани ҷинсиро ҳамчун далелест, ки дар бораи муҳаббат ва ваъдае, ки ҳамсараш интихоб кардааст, ба ӯ ва насли ӯ ғамхорӣ мекунад. Аксар вақт психологияи зан дар ҷинс ба таври хато ба консепсия кӯтоҳ карда мешавад: хоб бо ман аз меҳру муҳаббат аст, ки асосан аз нуқтаи назари мардони ин вазъият фарқ мекунад. Эътимод ва баъзан муносибати муносибати занон барои занон хеле муҳимтар аст ва ин оморро омор медиҳад, ки 65% занони зебо омода ҳастанд, ки қурбонӣ кунанд ё танҳо ба он пайравӣ кунанд, то ки дӯстдоштаи худро мисли «худо» ё , дар ҳолати муошират бо ҳисоби ҳисобҳо, ки метавонад бонусҳои муайяни ҳаётро ба бор оварад. Ҳамин тариқ, ҷинс дар психологияи зан як омили бетафоватӣ нест, аз он шодиву хушнудӣ фарқ мекунад, гарчанде, ки ин ҳам муҳим аст, ҳам барои худаш ва ҳам шарикаш.
Чӣ муҳим аст?
Психологияи муҳаббат ва ҷинс ба ду гӯшт меафзояд: интегратсияи репродуктивӣ ва қобилияти сохтани муносибатҳои ҳамоҳанг, қобилияти мураккаб будан. Ва агар ду нафар медонанд, ки чӣ гуна шунидани якдигарро мешиносанд, пас ба онҳо принсипи «якдилона» вобаста ба он ки яке аз онҳо аз тарафи дигар интизор аст, душвор нест.
Бисёр вақт ҷинсҳои аввалин, ки психология хеле муҳим аст (пас аз он ҳама фикру ақидаи минбаъд дар бораи шарики беҳтарин ва чӣ гуна умуман муносибати наздик доштан мумкин аст) ба афзалиятҳо ва афзалиятҳои ҷинсии шахс таъсир мерасонанд. Аввалин касе, ки ҳама чизро эҳсос мекунад, новобаста аз он ки эҳсосот, манфӣ ё мусбӣ аст, ӯ пушаймон шуд. Ва огоҳӣ ё не,
Дар ҷаҳони муосир, ҷинсият асосан ҳамчун манбаи хушнудӣ (ва дар кадом шакл ба вуҷуд меояд), ва танҳо пас аз он, ки роҳи фарзанди кӯдакро ҳис мекунад. Чӣ гуна дуруст аст, ки ин тасаввуроти модели ояндаи ҷомеа, ки дар он зиндагӣ кардан ба онҳое, ки ба муҳаббат таълим нагирифтаанд, балки танҳо ба ин муҳаббат машғул шудан, пурра рамзи романтикӣ, ҳассосият ва аз ҳама муҳимтар, устувории робитаҳои оилавиро рад мекунанд. Таърих нишон медиҳад, ки одатан пас аз ҳама гуна роҳҳои имконпазир ба даст овардани хушнудӣ васеъ истифода мешаванд ва маҳдудиятҳои маҳдуд доранд, ҳатто бузургтарин империяҳо хароб мешаванд ва табиат мекӯшад, ки одамонро ба роҳи нав равона созад. Аммо кӣ аз хатогиҳо меомӯзад? Чизе, ки дар бораи он фикр мекунад, нест?