Занон ба онҳое, ки интизоранд, то даме ки онҳо зери ҳукмронӣ қарор гиранд, ва онҳое, ки худро ба ҳамла меоранд, тақсим мекунанд. Аммо барои он ки духтарро заҳролуд кунад, вай бояд аввалин намояндаи мардро хафа кунад.
Онҳо мегӯянд, ки роҳи дили одам ба воситаи меъда аст. Мо кӯшиш мекунем, ки якчанд роҳро ба рӯйхат гузорем, агар он ҳанӯз ба ошхона намерасад.
Шукргузорӣ
Бо намояндаи ҷинси муқобил шинос шавед, ҳар як зан мехоҳад, ки ӯро дӯст бидорад, ба дили одам машғул шавад, ҳатто агар ин шахс ба ӯ таваҷҷӯҳ зоҳир кунад. Ин - рақобат бо ҳайвонот, ки мегӯяд, ки зарур аст, то он даме, ки вуҷуд дорад, ин аст.
Вале бо сабаби муайян кардани вазъияти шубҳанок, шояд эҳтимолияти он расидааст, ки шумо аввалин шуда будед, тамоман намехостед ва намехоҳед лутфан кӯшиш кунед: шумо ҳама чизеро, ки шумо сенсориро фикр мекунед, озодона ва беэътиноӣ мекунед, гуфтед. Дар охир, бе он ки хоҳиши он, шумо калиди дили ҳар як одамро пайдо кардед, ва баргаштан, соҳиби он, ғоиб шудед, пайваст ва пайвастан танҳо аз ҷониби мардон.
Мардон низ одамон ҳастанд, ва одамон вақте ки онҳо кӯшиш мекунанд, ки ба гирду атроф бирасанд, ҳатто агар онҳо ин корро бикунанд. Пас, пеш аз ҳама, самимона бошед.
Қувваи занон
Мардон физикӣ қавӣ ва занҳо рӯҳан мустаҳкаманд. Рӯҳи мо қувваи мост ва мо метавонем рӯҳияи зебои худро нишон надиҳем, бе он ки тамоми бегоҳ дар бораи он гап занем (барои сӯҳбат зан, зер нигаред). Бигзор дили мард ба шумо шамшери бениҳоят задааст, ки ӯро тасдиқ мекунад, ки шумо шахси мусбӣ, мувозинату умедбахш ҳастед.
Эзоҳ: мардон, албатта, занонро дар пинҳонӣ дӯст медоранд, вале муносибати дарозмуддат онҳо майл доранд, ки шарикони устувор, пешгӯинашаванда интихоб кунанд.
Сустии занон
Бале, мо мехоҳем, ки бо дӯстдухтари дӯстдоштаи телефонӣ (дӯстдоштаи) телефонӣ сӯҳбат кунем ва ин корро барои соат ва рӯзҳо анҷом диҳед. Аммо ин маънои онро надорад, ки шумо чунин гуфтугӯи сеҳрноке ҳастед, ки аввалин чизе, ки ҳангоми шинохтани одам намоиш дода мешавад, малакаҳои ратибавии шумо аст.
Мардон, аксарияти онҳо, онҳо худашон шӯхӣ мекунанд. Ва азбаски шумо хоҳед, ки дар бораи чӣ гуна ба даст овардани дили одам фикр кунед, омода бошед, ки шумо ба малакаи табассум ва шунавоӣ гӯш кардан мехоҳед.
Дар ҷараёни амалиёт пайравӣ накунед: бе ташвиш, муайян кунед, ки бо кӣ шумо кор мекунед - бо сӯҳбат ё сӯҳбат. Бо клипи сӯҳбат, албатта, гӯш кунед, вале бо оромона мегӯед.
Эзоҳ: Одамон худашон эътироф мекунанд, ки зан бояд онҳоро хуб ҳис кунад ва каме онҳоро дӯст медорад. Калимаи «фаҳмиш» метавонад қобилияти шунавандагонро гӯш кунад.
Қабул ва муҳокима кунед?
Идомаи мавзӯи сӯҳбат бо мардон ва ҳамчунин, фаромӯш накунед, ки чӣ тавр ба дили марди ғолиб баромадан, мо мефаҳмем, ки чӣ тавр гӯш кардан ва чӣ гуна сӯҳбат кардан.
Албатта, баъзан вақт ва бесамар ба шумо лозим аст, ки нишонаҳои ҳаётро диҳанд. Бисёр занҳо чунин қобилияти гӯш кардани шунидани ҳар чизеро, ки онҳо «мегӯянд» - калимаҳо ва ибораҳои розигӣ - «ҳа», «албатта», «комилан дуруст», ва аз ҳама дароз «комилан мувофиқанд».
Вале вазифаи мо ин аст, ки нишон диҳед, ки шумо шахси комил ҳастед, бо одамони инфиродӣ
Мардон намехоҳанд бо онҳо розӣ бошанд. Онҳо мехоҳанд, ки нуқтаи назари худро дар бораи мубоҳиса ё пурра мубоҳиса, муроҷиат кунанд. Як сӯҳбати каме (бе гармӣ ва ҳисси) барои оғоз кардани сӯҳбат хеле муфид хоҳад буд. Ин, ҳадди аққал, нишон медиҳад, ки сатҳи ақлонӣ ба шумо имкон медиҳад, ки калимаҳои муайян дошта бошед.
Аммо дар бисёр ҷиҳатҳо, баъд аз ҳама тавсия дода мешавад, ки нуқтаи назари мардон тақсим карда шавад. Шахсе мехоҳад, ки ҳатто дар як рӯзи аввали худ «сари» худро ҳис накунад ва бинобар ин, фикри ӯ бояд дар болои худ ҷойгир карда шавад, яъне ӯ бояд эҳтимол дорад, ки дуруст бошад ё ақаллан дарк кунад, ки ӯ қобилияти бештар дорад.