Дар ин ҷо зане, ки бо марди шавқовар шинос мешавад, онҳо бо вохӯрӣ, сӯҳбат, вақти сарф кардан ва баъд, хеле ногаҳонӣ, муносибати бад шуданро оғоз мекунад ва одам аз даст меравад. Ва ҳамин тавр якчанд маротиба такрор мешавад. Агар ин ҳикмат ба шумо маълум бошад, биёед якҷоя бо ҷавоби савол ба саволе, ки ин хел аст, бубинем. Далели он аст, ки марду зан аз якдигар фарқ мекунанд, ба монанди тобистон ва зимистон, ба монанди шабу рӯз. Пас, шумо бояд бо роҳҳои гуногун бо онҳо сӯҳбат кунед. Психология бо иртибот бо мардон хеле беназир аст ва муносибати такрориро талаб мекунад. Ин аст, ки чаро психологияи муоширати муваффақ бо мардон дар консепсияи «бо забони худ гап мезанад».
Агар мо намояндаҳои ҷинсии одилона дошта бошем, ақаллан баъзе аз сиррҳои бо мардон алоқамандро идора кардан мумкин аст, мо метавонем дар муносибатҳои хуби байни марду зан муваффақ шавем. Барои ин, ба омӯзиши мард «забони гуфтугӯӣ» ва принсипҳои рафтор зарур аст. Илова бар ин, мардон ва занон даркҳои гуногуни иттилоот доранд. Бинобар ин, дар аксар мавридҳо, зан мегӯяд, ки дар бораи сухан гуфтан ва мард танҳо дар бораи "бизнес" сӯҳбат мекунад.
Қоидаҳои иртибот бо мардон
Биёед, баъзе қоидаҳои асосии иртибот бо мардонро дида бароем:
- Мардум ҳама чизро дар калиди ҳалли мушкилот медонанд. Агар зан танҳо мехоҳад сухан гӯяд, вай ба дӯстдухтари ӯ бештар мувофиқат мекунад. Он мард фавран ба маслиҳат шурӯъ мекунад;
- Ҳангоми сӯҳбат, мардон метавонанд як бор дар як мавзӯъ муҳокима карда шаванд. Занон дар якҷоягӣ бо якчанд мавзӯъҳо машғуланд (кӯдакон, кор, модар, коғазҳо). Бинобар ин, як шахс бо мусоҳибатон сӯҳбат кунед;
- мардон дар сӯҳбат ба чашми ҳамсӯҳбат муроҷиат мекунанд. Ин қоида бояд риоя шавад;
- мардон оддист, бинобар ин, "субтекст" дар сӯҳбат тамаркуз намекунад. Агар зан як чизи аз як мард талаб кунад, вай бояд дар бораи он бевосита гап занад.
Санъати иртибот бо мардон инчунин ба тасвири интихобшуда ва мавзӯи пешниҳодшуда мебошад, зеро мард бояд ҳамзамон ҳамон тасвир дошта бошад. Масалан, агар зан ба вохӯрии тиҷоратӣ рафта бошад, пас барои муваффақ шудан ба тиҷорати хуб савори хуб, мӯй ва муносибати ҷиддии тиҷоратӣ ба таври иловагӣ хоҳад буд. Сипас мард ба таври равшан мефаҳмад, ки чӣ ба назди ӯ омада, ба сӯҳбатҳои ҷиддӣ табдил ёфт. Муоширати дуруст бо мард ба натиҷаҳои мусбӣ дар мақсадҳои муайяншудаи муошират, агар он тиҷорати тиҷорӣ ё шиносоӣ бо умед ба муносибати дарозмуддат гардад.
Дар робита бо мардон хатогиҳо меандешанд
Дар лаҳзаҳои маъруфе вуҷуд дорад, ки мардон дар занҳо истода наметавонанд. Барои бартараф кардани хатогиҳо, ба маъхазҳои «аксуламалдор» -и занон бештар таваҷҷӯҳ кунед:
- вақте ки сӯҳбат бо айбдоркуниҳо оғоз меёбад, одамон марди ранҷолуданд. Агар ин вазъият зуд-зуд такрор шавад, мардон баргаштан мехоҳанд;
- мардон наметавонанд ашкҳои занонро намоиш диҳанд. Беҳтар аст, ки ҳама чизро дар тарзҳои тиҷоратӣ гап занед - натиҷа беҳтар мешавад;
- Мардон аз он ки шарм кунанд, нафрат доранд. Зане, ки ба танҳоӣ танқид мекунад, агар ин қобилиятро бо дили худ омӯхта бошад;
- Вақте ки ӯ банд аст, ба саволе ҷавоб надиҳед. Дар ин ҷо бояд қайд кард, ки ӯро бо ибораи "чӣ рӯй дод, чаро шумо хомӯшед?" Низ имконнопазир аст.
Ин қоидаҳо хеле соддаанд, бинобар ин, агар шумо ноил шудан ба ҳадафҳои дилхоҳ дар мубориза бо мардон дошта бошед, онҳо бояд дандаро омӯзанд. Муоширати якум бо мард бояд шавқовар, шавқовар ва динамикӣ бошад. Ҳамин тавр, хоҳиши ба вохӯрӣ бозгашт. Ба мавзӯъҳои зебо бештар диққат диҳед, ки онҳое, ки ӯро дӯст медоранд ва дар як вохӯрии якум дар бораи ryushechkah ва дӯстдоштаи гулобӣ сухан мегӯянд, зарур нест.
Акнун бисёре аз адабиёт вуҷуд дорад, ки бисёр маслиҳатҳо ва маслиҳатҳо медиҳад, инчунин ошкор ва махфиятҳои муошират бо мардон нишон медиҳанд. Махсусан ман мехостам, ки чунин муаллифонро чун Аллан ва Барбара Палаз номбар кунам, ки дар ин мавзӯъ бисёр китобҳои хуб чоп шудааст. Қариб ҳамаи ҷавобҳо дар бораи чӣ гуна фарқияти мард ва зан аз китоби «Man and Woman, Language of Relations» Аллан ва Барбара Паазан мумкин аст.