Дар бораи он, мо аксар вақт дар хотир дорем, вақте ки ягон кас ё чизе чизи нодуруст ба мо намебошад. Адолат дар бораи бисёре аз орзу аст. Адлия, ҷомеаи оддӣ ва кадом намуди одил адолат аст? Акнун биёед кӯшиш кунем, ки онро фаҳмем.
Донистани адолат чӣ гуна аст?
Бисёр одамон ба адолат чора меандешанд. Бо адолат ба фаҳмидани консепсияе, ки талабот барои алоқаи ҳуқуқӣ ва ӯҳдадорӣ, меҳнат ва музди меҳнат, салоҳият ва эътибори он, ҷиноят ва ҷазо мебошад, муқаррар карда мешавад. Агар дар байни ин компонентҳо мукотиба вуҷуд надошта бошад, аллакай дар бораи беадолатӣ гап мезанед. Адолат яке аз унсурҳои асосии ахлоқ номида мешавад. Илова бар ин, ки сифати функсияи хоси он, ин некӣ аст.
Адлия - фалсафа чист?
Аксар вақт савол ба миён омад, ки адолат дар фалсафа чист. Ин мушкилот философияҳо ва олимон барои муддати тӯлонӣ ташвишовар аст. Дар ҳар як давраи таърихӣ ин консепсия ба таври худ тарҷума карда шуд, ки он аз шароити зиндагии мардум, идеяҳои онҳо дар бораи ҷаҳони атроф, сохтори ҷомеа ва ҷои ҳар як шахс дар чунин ҷомеа тасниф шудааст. Адлия дар фалсафа ҷузъи ҷузъи ахлоқии маънавӣ нест, балки ҳамчунин қонунӣ, иқтисодӣ ва сиёсӣ.
Философҳои қадим ҳамчун адолати судӣ ҳамчун категорияи асосӣ, бо мақсади баҳо додани ҳолати ҷомеа дар маҷмӯъ ҷудо карда шудаанд. Таваҷҷӯҳи махсус ба он аз ҷониби Сочрат пардохт шуд, ки онро танҳо «аз ҳама тиллоӣ» арзонтар арзёбӣ кард. Ӯ кӯшиш кард, ки мавҷудияти консепсияи умумии адлро исбот кунад. Дар назари ӯ, беадолатӣ ғайримуқаррарӣ аст, зеро он аз ношоистагӣ бархурдор аст.
Эҳсоси адолат - психология
Ғамхорӣ ба манфиати дигарон ва фаҳмидани адлия маънои онро дорад, ки дар синни 7-8 сола оғоз меёбад. Кӯдакон ба худхоҳона рафтор мекунанд. Таҳқиқотҳое, ки аз ҷониби психологҳои Швейтсария гузаронида шуданд, нишон доданд, ки се-сола, бозӣ, чӯбчаи шарики шарикро дар худ бозӣ мекунанд ва аллакай ҳафтсола вариантҳои оддиро интихоб карданд. Ин намуди рафтор одамро аз ҳайвонот фарқ мекунад, ки аксарияти онҳо худхоҳона рафтор мекунанд.
Психологҳо мегӯянд, ки дар ояндаи шахс як шахс метавонад ба дигарон беадолатона рафтор кунад, агар дар кӯдакӣ ӯ дар ҳолатҳои номатлуб пайдо шуда бошад. Хашм, ғазаб, шӯриш, норозигӣ - ҳамаи ин эҳсосот одатан бо хоҳиши ба бадӣ алоқаманд бо дигарон алоқаманд аст. Агар дар дили худ ҳеҷ бадие нест ва касе хушбахт бошад, ӯ мекӯшад, ки некӣ кунад ва виҷдон кунад (яъне дуруст).
Оё дар ҷаҳони ҳастӣ ҳукмфармост?
Вақте ки шахс бо худ дар бораи ҳаёти худ дар бораи худ фикр мекунад, аксар вақт аз худ мепурсад, ки оё дар ин дунё адолат вуҷуд дорад ва адолат дар маҷмӯъ чӣ гуна аст? Ин савол эҳтимолияти ҷомеаи инсониро ифода мекунад. Дар табиат, ин ба таври мушаххас мушоҳида карда мешавад. Оё дуруст аст, ки ҳайвоноте, ки заифтар аст, мекушад? Оё дуруст гуфтан мумкин аст, ки баъзан кандакорӣ ба шахсе, ки онро моҳирона медонад, ба касе нарасидааст?
Адолат дар ҷомеаи инсонӣ рӯй медиҳад, вале зоҳироти он хеле фаровон нест ва баъзан ҳатто барои он дода мешавад. Аммо вақте ки одамон беинсофона муносибат мекунанд, ин ба ҳақиқат осеб мерасонад. Дар чунин лаҳзаҳо одам боварӣ дорад, ки тамоми ҷаҳон бар зидди Ӯ аст ва дар ин ҳаёт адолат нест. Бо вуҷуди ин, он вуҷуд дорад ва чӣ қадар вақт инъикос меёбад, ки худи одамон ва хоҳиши онҳо мувофиқи виҷдон зиндагӣ мекунанд.
Намудҳои адолат
Аристотел низ чунин намуди адолатро номбар кард:
- Баробар аст - баробарии одамон ва бевосита ба амал. Он ба баробарии меҳнат ва пардохт, арзиши ашё ва нархи он, зарар ва ҷуброни он асос ёфтааст.
- Департамент - ин мутаносибан дар муқоиса бо одамоне, ки ба меъёрҳои муайян дахл доранд, мебошад. Дар камтар аз се нафар иштирок кардан мумкин аст, ки яке аз онҳо бояд роҳбари шавад.
Чӣ тавр ба даст овардани адолат?
Оё шумо мехоҳед, ки чӣ гуна барқарор кардани адолатро ёд гиред? Мо ба онҳое, ки мехоҳанд ғолиб шаванд, дастурҳои кӯтоҳ диҳем:
- Муҳим аст, ки фаҳмед, ки барои ғалабаи адолат шумо танҳо ба шумо ниёз надоред. Агар хоҳиши ба даст овардани ҳақиқат вуҷуд дошта бошад, гиря накунед ва амал кунед. Шумо бояд бо сабр бо ҳамдигар мубориза баред, кӯшиш кунед, ки маълумот ҷамъ кунад ва таҳлил кунед. Бо вуҷуди ин, боварӣ ҳосил кунед, ки оё саволе, Кӯшиш кунед, ки вазъиятро объективона баҳо диҳад.
- Саволро ба шумо ҷалб кунед. Ҳамаи маълумот ҷамъоварӣ ва агар лозим бошад, ба қонунгузории ҷорӣ муроҷиат кунед. Дар бораи чӣ гуна сохтани хатти рафтори шумо фикр кунед.
- Қасд ва адолатро дарк накунед. Баъзан одамони хиёнаткор фикр мекунанд, ки ин корро бо бадбахтиҳо кор кардан зарур аст. Бо вуҷуди ин, беҳтар аст, ки аз барангехтан ва бахшиш кардани шахс нисбат ба худ бо эҳсосоти манфӣ азоб кашем.