"Бичашонем ва ранги роҳро нест", ин маслиҳат, ки ҳатто дар замони ҳузури СССР рух дод, ба таври мӯътадил дар ақидаи шаҳрвандони мо қарор гирифт. Мафҳуми он ба ҳама дастрас аст ва ба ҳама дастрас аст, зеро инсон як қадами пурқувватест, ки бо дониш, ёддоштҳо, нуқтаҳои назари ҳаёт ва арзишҳо пур карда мешавад.
Консепсияи физикализм аввалин дар фалсафа истифода шудааст ва он ҳамчун тарҷумаи ҳар як аъмоли иҷтимоӣ, сиёсӣ ва ахлоқии инсонро ифода мекунад. Дар ин ҷо дар бораи озодии шахсӣ ва ҳуқуқҳои инсон омадааст.
Шаффофияти фардӣ инъикоси озодии бештари шахс аст. Инчунин он метавонад ҳамчун нуқтаи фалсафӣ тасвир шавад, ки мувофиқи он шахсияти беназир ва беназир ва дуюм нест. Феноменти ин мӯҳлати он аст, ки шахсе, ки доимо инкишоф меёбад, шахс худро дар мақомоти гуногуни ҳассос ва дар замонҳои гуногун пайдо мекунад. Чӣ тавре, ки қаблан зикр гардид, пайравӣ аз фарде, ки устувории устувор бар зидди фишори шахсӣ аз ҷониби муассисаҳои сиёсӣ ва ҷамъиятӣ муқобилат мекунанд. Шахсӣ, чуноне, ки худро ба ҷамъият муқобилият мекунад ва ин мухолифон ба амрномаи иҷтимоии муайян, балки ба тамоми ҷомеа зоҳир карда мешавад.
Шахсӣ ва худпарастӣ
Ин мушкилот барои муддати тӯлонӣ ва дар натиҷа, аксарияти сутунҳои фалсафиро ба бор меорад. Шахси фардӣ будан, ба шахс танҳо ба мавқеи алоҳидаи худ, ба ғайр аз фикру ақидаи дигарон меравад. Инъикос ҳамчун воситаи асосии худшиносӣ ба мо имкон медиҳад, ки арзишҳои гуногуни инфиродиро система кунанд. R. Steiner ба шахси инфиродӣ ҳимоя карда буд, зеро ӯ боварӣ дошт, ки қарорҳо танҳо алоҳида гиранд, ва танҳо пас аз он, ки фикру ақидаи мардум аз ин ба воя мерасанд. Дар фалсафаи нихилистӣ, ки Нейтссча худаш ба худ такя мекард, худпарастӣ танҳо аз нуқтаи назари мусбат буд. Акнун барои мо муҳим аст, ки мо бо мутахассисони бузургтарин вақт пайдо кунем, зеро моҳияти мушкилот умуман тағйир ёфт. Ин сабаби тағйир ёфтани тарҷумаи мусбати худпарастӣ, аз он ҷумла сифати сифати аломати кӯмак ба шахс ҳамчун манфӣ ба вуҷуд омад.
Дар ҳақиқат, инфиродӣ метавонад ба таври ҷиддӣ - худпарастӣ, худписандӣ инкишоф ёбад, чуноне, ки мавқеи фаъоли шахс дар давлат метавонад ба рафтори муаллифӣ рӯ оварад, аммо ин гуна нишондиҳанда ҳамчун нишондиҳанда барои муайян кардани чунин консепсияҳо амал намекунад.
Принсипи инфиродӣ дар аввал аз ҷониби намояндаи олимони фаронсавӣ, олим ва сиёсат Apexis de Toquiquim таъсис дода шуд. Вай инчунин бори аввал муайян кард, ки ин хусусияти фардикунӣ - аксуламали табиии инсон ба заифии сиёсии сиёсӣ ва қудрати сиёсӣ дар ҳукумат мебошад.
Фикр ва ақидаҳо:
- Ҳамаи арзишҳо ба ташаккули шахсият равона карда шудаанд;
- дар шартҳои ҳуқуқӣ ва арзишӣ ҳамаи одамон ҳам дар ҳаққи худ ва ҳам дар вазифаҳои худ ба ҷомеа баробаранд;
- ҳеҷ кас ҳақ надорад шахсро барои ноил шудан ба ҳадафҳои худ истифода барад;
- Ҳар як инсон дорои озодии интихоб аст;
- муносибати табиати одамизод ба эътиқоди эътиқодмандии ҳамаи одамон эҳтиром мегузорад;
- муҳити атроф ин воситаи тараққии он аст ва баръакс.
Ҳуқуқи вазифа ва арзишҳои фардӣ дар муқоиса бо тамоми ҷомеа асос ёфтааст ва шахсияти онҳо чун шахси фавқулодда амал мекунад. Умуман, ин принсип ба ҳифзи ҳуқуқҳои инсон дар худидоракунии ҳаёти шахсии шахс, худписандии он ҳамчун узви ҷомеа ва қобилияти он ба муқовимат кардани таъсири тағйирёбии беруна нигаронида шудааст. Дар охири он гуфта мешавад, ки ягон ҷомеа ҷамъоварии шахсоне, ки на танҳо барои амалҳои худ, балки барои амалҳои одамони гирду атроф масъулият доранд, масъуланд.